偈颂六十首·115

泥塑的佛像如果泥料用得多了，佛身就显得更加高大；水势上涨，船身也会随之浮起升高。
即便能把道理讲得清清楚楚、明明白白，也还是必须亲身去经历体验一番才行。

• 释昙华：宋代临济宗杨岐派高僧，号应庵，为虎丘绍隆法嗣，法脉源流为“圆悟克勤—虎丘绍隆—应庵昙华—密庵咸杰”，对南宋禅宗影响深远。
• 偈颂：佛教文学体裁，多为四句或八句，用以阐发禅理、表达证悟，语言简炼，富有韵律。宋代禅师尤喜用偈颂作为接引学人的方便。
• 泥多佛大：成语雏形，后演化为“泥多佛大，水涨船高”，比喻基础雄厚则成就宏大，亦暗合佛教“功不唐捐”的因果观。
• 亲证与知解：禅宗重要命题，主张“从门入者不是家珍”，须自悟亲证，方能“如人饮水，冷暖自知”，反对停留在文字义理的层面。

• 泥多佛人：“佛人”即佛身。意为塑造佛像时，使用的泥土越多，佛像的形体就越大。比喻基础越深厚，成就或境界越高。
• 水长船高：“长”同“涨”，水位上涨。比喻事物随着它所凭借的基础的增长而提高。
• 直饶：纵使，即使。
• 亲到一遭：亲身经历一次，亲身体证。在禅宗语境中，强调“亲证”的重要性，而非仅停留在文字知解上。

这首偈颂是应庵昙华禅师对学人的开示，文字浅近而意蕴深远。首两句“泥多佛人，水长船高”取自日常生活经验，泥多则佛像高大，水涨则船身随升，这是自然之道，亦是修行的譬喻——修行者的福德、定慧、行持等资粮越丰厚，道业成就自然越高。后两句陡然翻进：即便你熟读经论，辩才无碍，把道理说得天花乱坠，若不真参实修，亲履本地风光，终究是画饼充饥。禅宗历来呵斥“口头禅”，昙华此偈正是对治学人执著文字、不肯实修的针砭。“亲到一遭”四字是全偈眼目，强调从“知”到“证”的飞跃必须靠亲自体证。在修行层面，它提醒我们：任何道理若不经过身心实践，便难以转化为真正的智慧与解脱力。整首诗譬喻贴切，转折有力，既符合世俗逻辑，又超越世俗逻辑，直指佛法修证的根本——行解相应，证悟方真。

此偈以“泥多佛大，水长船高”两个生动的比喻起兴，形象地揭示了世间因果与修证积累的自然之理。前两句看似陈述常理，实则暗含禅机：修行者的根基、福德、悟性与行持越深厚，其境界与受用自然越高广。后两句笔锋一转，直指核心——即便在知见上能讲得头头是道、剖析分明，若不亲身参究、真实体证，终是“数他人宝”，隔靴搔痒。全诗由事入理，由理入行，语言质朴而机锋峻利，充分体现了临济宗“不重知解，重在亲证”的家风。末句“也须亲到一遭”如棒喝般截断学人倚傍知解的偷心，是禅师慈悲提撕的典型表达。

释昙华（1103—1163），宋代禅宗高僧，俗姓江，号应庵，蕲州黄梅（今属湖北）人。为临济宗杨岐派分支高僧，嗣法于虎丘绍隆，是圆悟克勤的法孙。其《偈颂六十首》是其接引学人、开示法要的禅门诗偈集。宋代丛林禅风鼎盛，禅师常以通俗晓畅的偈颂揭示禅理，破执除惑。此偈作于南宋初年，当时禅门中多有耽着文字、徒逞口舌之弊，昙华以此警策学人：佛法修证贵在亲身体悟，不可仅满足于义理通晓。