偈颂六十首·11112

西天二十八祖，东土六位祖师。
都在这根木桩上摇动船橹，新东林寺为你解开缆绳，放船出行。
暂且不说超越宗派、另立异目，若能齐眉并肩，共同瞩目。
也可以在明亮的窗下安排布置，但难免要当面揭穿，将人推出。

1. 西天二十八祖：禅宗在印度的传法世系，从大迦叶尊者至菩提达摩，共二十八代，此为禅宗公认的传承谱系。
2. 东土六祖：禅宗在中国从菩提达摩（初祖）至慧能大师（六祖）的六代祖师，标志着禅宗中国化的完成。
3. 钉椿摇橹：宋代禅林常用譬喻，喻固守一处却妄图前行，指执着于法门、形式而不得活用。
4. 解缆放船：禅门术语，喻善知识为学人解除束缚，使其见性自在。
5. 栏腮掴出：与“棒喝”同属禅门峻烈手段，旨在截断学人思虑分别，令其当下回光返照。
6. 释昙华（1103-1163）：宋代临济宗杨岐派高僧，号应庵，嗣法虎丘绍隆，禅风刚健，法嗣有密庵咸杰等，对后世临济宗影响深远。

• 西天四七：指禅宗西天二十八祖。“四七”相乘为二十八，即从摩诃迦叶到菩提达摩的二十八代祖师。
• 唐土二三：指禅宗在中国（唐土）的六位祖师。“二三”相乘为六，即菩提达摩至慧能，通常称东土六祖。
• 钉椿摇橹：“椿”同“桩”，意为钉下木桩固定船只，却在此摇橹，比喻执着于固定形式而不得自在。此处反用其意，指祖师们看似拘泥，实则暗藏机用。
• 新东林：指东林寺，此处代指说法者或所住的禅宗道场。新，强调当下、此地的禅门气象。
• 解缆放船：解开缆绳，放开船只。比喻为学人解除束缚，使其获得自在解脱。
• 超宗异目：超越本宗，另立独特眼目（见解）。指禅宗内部不同支派或独特禅风。
• 齐眉共瞩：眉毛相齐，共同瞩目。比喻平起平坐、平等共观，彼此契合。
• 明窗下安排：在明亮窗下安排座位，喻指安稳、妥帖的修行境界或接引方式。
• 栏腮掴出：“栏”通“拦”，指拦住面颊，一掌打出。形容禅门棒喝、截断执着的激烈接引手段。

此偈是释昙华禅师在开示中，针对学人对“法脉正统”与“修行形式”的执着而作。首句“西天四七，唐土二三”罗列祖师传承，乍看是在强调源流正统，但第二句立即点出这些祖师们其实都在“者裹钉椿摇橹”——在固定的桩橹上摇船，看似矛盾，实则暗示真正的祖师精神不在固守形式，而是能于一切处自在运转。第三句“新东林为你诸人解缆放船”则是禅师自指，表示我今日为你们解开束缚，使你们如船得缆放，自在游行。后四句进一步说明接引之层次：即便不提“超宗异目”这样特别的创立，只要能做到“齐眉共瞩”，即平等无二、心心相契，也足以在“明窗下”有个安顿处。然而这种安顿若成为另一种执着，则禅师不惜“栏腮掴出”，以激烈手段打碎学人对境界、对方法的贪恋。整首偈子既展现了禅门“不立文字，教外别传”的宗风，又体现了杨岐派“虎项挂铃，龙颔摘珠”的险峻机锋。学人读此，当知法脉传承不在名相，而在真实见地与透脱自在的受用。

此偈以禅门祖师传承起笔，却意在破执。“西天四七，唐土二三”列举正统祖数，似在标举法脉，但随即以“尽向者裹钉椿摇橹”翻转——祖师们并非死守桩橹，而是于固定处显活用。“新东林为你诸人解缆放船”一句，点明说法者之慈悲：祖师手段终究是为学人解黏去缚，获得自在。后四句更见禅门接引之圆活与峻烈并存。“未说超宗异目”先退一步，不标新立异；“若得齐眉共瞩”则显平等印契之可能。然而，“明窗下安排”看似安稳妥帖，却以“未免栏腮掴出”急转直下，揭示真正的大机大用不在于求安妥，而在于破执着。全偈结构紧峭，语带双机，既尊重传承，又不囿于形式，充分体现了宋代禅宗偈颂“寓褒贬于寻常语，显杀活于转折间”的特点。

释昙华为宋代临济宗高僧，嗣法于虎丘绍隆，为杨岐派重要传人。他住持多处名刹，道风峻烈，常以直截了当的方式接引学人。《偈颂六十首》是其重要传法作品，多用以开示禅门心要、祖师源流与接人手段。此偈为其中一首，编号“11112”应为后人所编次序。当时禅宗丛林盛行举扬西天、东土祖师传承，强调以心印心。昙华借此阐述祖师西来意并非固守陈规，而是在寻常中藏机锋，在破执中显自在，并针对学人执着于“祖统”“法脉”的形式化倾向，予以破除。