偈四首·二

泥塑的佛像不能渡过水流，（因为它一旦入水便会消融，然而）却有灵明之光映照天地之间。
令人赞叹那玄沙师备禅师，如同古佛一般朴拙精深，他并不看重外在的南山，唯独珍视那“鳖鼻”（比喻禅宗直指人心的峻烈机锋，或象征对真实自性的体悟）。

1. 泥佛不度水：禅宗常用“佛”喻心性，泥佛、木佛、金佛皆属有相，不可执为究竟。《景德传灯录》载“泥佛不度水，金佛不度炉，木佛不度火”，强调真佛无形。

2. 玄沙师备：唐末五代高僧，嗣法雪峰义存，住福州玄沙山。其禅风峻峭，有“玄沙三种病人”“玄沙鳖鼻蛇”等著名公案，对后世禅门影响深远。

3. 鳖鼻蛇公案：有僧问玄沙：“如何是和尚亲传底事？”沙云：“我若是鳖鼻蛇，汝也须识得好恶。”意指真参实悟须如面对毒蛇般性命相关，不容拟议。

4. 南山与鳖鼻的象征意义：在禅诗中“南山”常借指传统道场、经教名相；“鳖鼻”则代表超越常情、截断众流的禅门机用，二者构成“教下”与“宗下”的隐喻对比。

• 泥佛不度水：指泥塑的佛像遇水即化，无法渡过水流。在禅宗中常比喻执著于外在形相、名相者无法契入实相，也暗示真如佛性不属有形，不可执取。
• 一道灵光照天地：形容自性本具的般若智慧朗然独耀，遍照十方，超越一切形迹。
• 玄沙老古锥：指唐代禅宗高僧玄沙师备（835-908），为雪峰义存法嗣。“古锥”形容其禅风古朴犀利，如锥子般直截人心。
• 不要南山要鳖鼻：“南山”常喻指名山胜境或传统修行形式；“鳖鼻”本指毒蛇（鳖鼻蛇），此处借喻禅门中峻烈、险绝的接人手段，以及直下承当的向上一路。意指玄沙不取著外相，唯重真实悟境与透脱机用。

这首偈颂是宋代禅僧借古德因缘开示学人的典型作品。首句“泥佛不度水”以形象比喻告诫学人：若执著于佛像、经文、形式等外在之“佛”，则如同泥佛入水，终归消融，无法抵达觉悟彼岸。但禅宗并非否定佛性，故而第二句“一道灵光照天地”立即点明：不生不灭的自性光明本来具足，照天照地，不假外求。后两句转而引玄沙师备为典范，“老古锥”三字既赞其禅法精纯犀利，又暗含机锋锐利如锥之意。“不要南山要鳖鼻”是全诗眼目：南山代表世间公认的修行胜地或安逸境界，而鳖鼻则象征玄沙接人时那种令人丧身失命、当下转身的严峻手段——唯有如此，方能打破执迷，直契本源。整首偈语层层递进，由破执、显真到举古德、立宗风，将禅门不立阶级、贵在实参的精神表达得淋漓尽致，对修学者具有强烈的警策意义。

此偈前两句以“泥佛不度水”起笔，直破形相之执，然笔锋一转——“一道灵光照天地”，指出破相之后并非断灭，而是自性灵光昭昭，独立无依。后两句转入对玄沙禅风的推崇，“老古锥”三字既显其古德风骨，又喻其机锋老辣。“不要南山要鳖鼻”形成强烈对比，南山代表世人趋求的清净外境或名相佛法，鳖鼻则象征险中转身、绝处逢生的真实悟处。全偈语言简劲，取喻精警，彰显禅宗不立文字、直指心源的特质，更透出宋代禅门融汇机用与玄理的诗化表达。

此偈出自宋代禅僧释克勤（或作其他临济宗禅师）所著《偈四首》之二，属禅门示法之作。宋代禅宗大盛，常以偈颂阐扬祖师意旨。此诗借古德玄沙师备公案而发，旨在破除学人对形相、名山的执著，强调真修实证在于心性透脱，不拘外缘。禅林中流传玄沙“鳖鼻蛇”公案，师常以险峻机锋考验学人，此偈即是对此种禅风的赞叹与继承。