击蛇笏

孔明庙前的柏树，枝条被手板击打而弯曲。
枯死的树木没有生气，众人眼前却炫赫一时。
怎比得上孔道辅的笏板，如铁面般含霜带刚。
虺蛇（喻奸邪）何足挂齿，浩然正气屡屡挫败奸诈之徒。
在祥符、庆历年间，难道没有奸佞小人？
他们听闻此笏便闻风丧胆，不是因为柏树，而是因为这正气之笏。
圣人的学问传承亿万年，圣人思想的源头浩瀚无涯。
传了八代到了祖无择（字巨源），他发愤求学以求接近圣道。
对于遗留的经书与器物，像保护婴儿一样珍视。
即使远行万里，见到者无不咨嗟赞叹。
何况这一尺槐木笏板，承载着千年来对孔林的追思。
并非没有原壤那样的杖，并非没有少正卯那样的武器。
所用与舍弃各有时机，大小各有其用。
谁能唤起段公（段干木）那样的贤者，共同赋写《甘棠》那样的诗篇。

孔道辅击蛇笏：北宋真宗大中祥符年间，孔道辅为宁州军事推官。一天，州署中的天蝎尾阁出现一条大蛇，当地百姓认为这是神蛇，纷纷前来设祭跪拜。孔道辅却径直上前，举起手中的笏板将蛇击碎，并说：“妖由人兴，蛇妖怎敢为害？”此举彰显了他不信鬼神、刚正不阿的品格。当时著名学者石介专门为此事撰写了《击蛇笏铭》，盛赞孔道辅及其笏板：“夫以一击之烈，使蛇妖如枯朽……天地间惟正气不可挠，笏虽微，与铁面争烈。”

祖无择与孔氏遗物：祖无择（1011-1085），字巨源，北宋官员，曾担任提点淮南路刑狱等职。他重视文化传承，尤其尊崇孔子，曾大力搜求、保护孔氏家族的遗书和遗物，并加以整理，对儒家典籍的保存和传播做出了贡献。诗中“八传得巨源”即指此。

原壤与少正卯的典故：原壤是孔子的故友，因行为不检，被孔子用杖责打。少正卯是春秋时期鲁国的大夫，传说因乱政被孔子诛杀。诗中用“原壤杖”和“少正铍”代指非圣贤、甚至是与圣贤对立之物，以此对比孔道辅笏板所代表的圣贤正气。

• 孔明庙前柏：指成都诸葛亮庙前的柏树，传说其枝曾被官员用手板击打。
• 手版：即“笏”，古代大臣上朝时所持的狭长板子，用以记事。
• 孔公笏：指北宋官员孔道辅的笏板。孔道辅，孔子四十五代孙，曾任御史中丞，以刚直著称。
• 虺蛇：毒蛇，比喻阴险恶毒的奸邪小人。
• 祥符庆历：宋真宗年号“大中祥符”（1008-1016）和宋仁宗年号“庆历”（1041-1048）。
• 纤人：指小人、品行不端的人。
• 八传得巨源：八传，指孔子学说传至第八代；巨源，指北宋官员祖无择，字巨源，他曾搜集整理孔氏遗书遗物。
• 原壤杖：原壤，春秋时期人物，孔子故友，曾踞坐等待孔子，被孔子用杖敲其小腿（事见《论语·宪问》）。此处借指非圣贤之物。
• 少正铍：少正，指少正卯，春秋时期鲁国大夫，传说被孔子诛杀。铍，一种兵器，借指刑戮之具。
• 甘堂诗：应为《甘棠》诗，出自《诗经》，是怀念召公德政的诗篇。此处喻指对贤臣的颂扬与怀念。

这首诗是白珽借物咏怀之作，通过对“击蛇笏”这一具体器物的咏叹，表达了对儒家正气与道统传承的崇敬。全诗可分为三个层次：

第一层（前八句）：以对比手法凸显“孔公笏”的非凡。以“孔明庙柏”的虚妄炫赫反衬“孔公笏”的刚正气度，指出其能令奸邪闻风丧胆的根本原因在于“正气”。

第二层（中八句）：由物及人，追溯道统。从孔道辅的笏，上溯至孔子圣学，以“圣学亿万年，圣源浩无涯”点明正气之源。然后引出第八代传人祖无择（巨源）对孔子遗经遗物的珍视，如同保护婴儿一般，这既是对物质遗产的保护，更是对精神道统的守护。而“万里去复远，见者咸赍咨”则从侧面烘托出这些遗物在人们心中的崇高地位，尤其是那一尺槐木笏板，更寄托着千年来对孔林的追思与对圣贤的景仰。

第三层（最后八句）：拓展升华，议论作结。连用“非无原壤杖，非无少正铍”两句，说明世间器物繁多，但价值各异，关键在于“用舍有时，小大各施”。孔道辅之笏之所以名垂青史，是因为它在恰当的时刻（遇蛇妖惑众）被赋予了正义的使命，发挥了匡正人心、破除迷信的巨大作用。结尾“畴能起段公，共赋甘堂诗”，以召公奭听讼甘棠之下、后人作《甘棠》诗怀念的典故，表达了对孔道辅一类刚正贤臣的追思，并寄望于当世能有更多如段干木（或召公）般的贤者，共同谱写新时代的德政篇章。全诗意脉连贯，层层递进，既有对历史事件的叙述，又有深刻的哲理思考，充分展现了宋诗以理趣见长的特色。

此诗以“击蛇笏”为主线，运用对比、衬托手法，层层深入，阐发正气之永恒。开篇以孔明庙柏的“一时炫赫”反衬孔公笏的“铁面含霜”，指出外在的奇异不如内在的正气。接着，以“虺蛇何足道，正气屡奸欺”点明笏之所以可敬，在其所代表的刚正不阿之气，能令奸邪丧胆。“祥符庆历间”四句，进一步将正气置于历史长河中，说明其超越时空的震慑力。

后半部分由物及人、由人及道。从孔道辅的笏，追溯到孔子的圣学，以“圣学亿万年，圣源浩无涯”展现道统的悠久与博大。接着引出祖无择（巨源）对遗经遗物的守护，“保护如婴儿”形象生动，表达了后学对先圣的虔诚与敬畏。最后，“非无原壤杖”四句，以对比再作转折，说明无论何种器物，其价值在于所用之时、所施之宜，而正气之笏恰逢其时、恰得其用。结尾“畴能起段公，共赋甘堂诗”，以召公比孔道辅，呼唤能与古之贤者比肩之人，共续德政，使正气长存天地。全诗结构严谨，用典贴切，寄意深远，颂扬了儒家的浩然正气与文化传承的使命感。

这首诗是宋代诗人白珽为纪念孔子四十五代孙孔道辅的“击蛇笏”而作。孔道辅在任宁州军事推官时，有蛇从天蝎尾阁出现，人以为神，欲跪拜，孔道辅以笏击蛇，碎其首，以此破除迷信，显示其刚正不阿。此举深得当时士大夫赞誉，石介作《击蛇笏铭》颂之。白珽此诗，借孔道辅笏板之事，赞扬其浩然正气，并由此生发，将孔子圣学、遗物传承与正气之笏相联系，表达对圣贤之道的尊崇以及对正气长存的信念。诗中还提到了祖无择（巨源）对孔氏遗物的保护，进一步深化了文化传承的主题。