箕山

幽深的山林围绕着阴冷的山崖，只有飞鸟才能通过的险径上人迹罕至。
这里是许由当年隐居的地方，如今只剩下终古不化的积雪。
人世间多少人垂涎帝王的富贵，而超脱物外的许由却能保持自身的高洁。
他尚且嫌恶一个瓢饮带来的喧闹，那沉重的帝王负担，他怎会屑于一顾？
上天赋予每个人同样的禀性与义理，但世人往往因追逐私利而迷失了智慧与决断。
得到了陇地，又想着夺取蜀地；拥有了齐国，又何必在乎小小的薛邑？
为了弹丸之地，就像蛮、触两国那样争斗不休，致使天下日日流血漂橹。
鲁仲连宁可蹈海而死，也不肯尊秦为帝；伯夷、叔齐采食野菜，坚守节操不食周粟。
如今再看这阳城山（即箕山），它就像把华山和衡山看作小小的土丘一样。
古代的高士已不可复见，思及于此，百感交集，五内俱热。
迎着北风高歌一曲，在悠悠苍茫的天际，目送着那一轮孤月远去。

元好问：（1190-1257）字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。金末元初著名文学家、历史学家。他是宋金对峙时期北方文学的主要代表，被尊为“北方文雄”、“一代宗匠”。其诗题材广泛，沉郁悲凉，尤以“丧乱诗”著称，真实反映了金元之际的社会矛盾和百姓疾苦。著有《遗山集》，并编有金代诗歌总集《中州集》。

许由洗耳：古代著名隐士典故。传说尧帝想把君位让给许由，许由听后，觉得这句话玷污了自己的耳朵，便到颍水边去洗耳。他的朋友巢父牵牛来饮水，问明原因后，认为他洗耳的水也会污染牛口，便牵着牛到上游去饮水。这一典故常用来赞美隐士志节清高，厌恶功名利禄。

干戈几蛮触：借用《庄子》中的寓言，将当时金、蒙、宋三方以及各地军阀之间频繁的战争，比喻为蜗角上两个小国无意义的争斗。这深刻反映了诗人对战争本质的清醒认识，即许多战争不过是统治者为了私利而发动的，带给百姓的只有无尽的灾难。

• 箕山：在今河南登封东南，传说为尧时隐士许由隐居之地。
• 许君：指许由。尧让天下于许由，许由不受，遁耕于箕山之下。
• 黄屋：帝王车驾以黄缯为里的车盖，代指帝王权位。
• 一瓢喧：典出《逸士传》。许由饮水，无器，有人赠以一瓢。许由饮毕，悬于树枝，风吹有声，许由以为烦扰，遂弃之。形容厌烦世俗琐事。
• 得陇望蜀：典出《后汉书》，比喻贪得无厌。
• 蛮触：典出《庄子》，指蜗牛左右角上的两个小国蛮氏和触氏，常为争地而战，伏尸数万。比喻因微小利益而引发的争斗。
• 鲁连蹈海：战国时齐人鲁仲连，义不帝秦，曾说若秦称帝，他将“蹈东海而死”。
• 夷齐采薇：商代孤竹君之子伯夷、叔齐，在周灭商后，耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食。
• 衡华两丘垤：衡山、华山本为大山，但比起箕山所蕴含的高士遗风，它们也只不过像小土丘（丘垤）一样。

这首诗是一首典型的登临怀古诗。元好问站在箕山上，这里不仅是自然的高峰，更是精神的高峰——因为许由曾在此隐居。

第一层（开头四句）：写景引入。描写箕山的幽深、寂静、高寒。“太古雪”三字，不仅写景，更写时间，仿佛将千年的高风亮节凝固于此，奠定了全诗清冷、崇高的基调。

第二层（“人间黄屋贵”至“有齐安用薛”）：古今对比，议论风生。先赞扬许由不仅拒绝天下，甚至连一瓢之喧都厌弃，反衬出世间人对“得陇望蜀”般贪婪的执迷不悟。诗人认为，人天生禀赋相同，但“汩利”使人丧失理智，这是对当时追名逐利的社会风气的深刻批判。

第三层（“干戈几蛮触”至“衡华两丘垤”）：由古及今，再以古讽今。“干戈几蛮触，宇宙日流血”是诗人对现实血淋淋战争的控诉。接着，诗人举出鲁仲连、伯夷叔齐这些在乱世中依然坚守气节、不与暴力妥协的义士，与现实中为私利而战的“蛮触”之辈形成鲜明对比。最后，诗人认为箕山因许由、也因为联想到的这些义士，其精神高度足以让衡山、华山都显得像小土丘。这是用夸张的手法，极言精神气节高于自然山河。

第四层（结尾四句）：抒发情感。“古人不可作”，表达了对高士已逝的遗憾和现实的无奈。“百念肝肺热”，是诗人面对这一切激荡起的复杂情感：有对古人的追慕，对现实的愤慨，对百姓的悲悯，更有自己无力回天的焦灼。最后，一切情感都化入“浩歌”和“孤月”之中，留下一个遗世独立、满怀忧思却又无比清醒的诗人形象。

整首诗从隐逸写到现实，从历史写到眼前，层层递进，最终收束于孤高的意境之中，是元好问诗歌沉郁风格的代表作之一。

这首诗是元好问借古抒怀的力作。全诗以游历箕山为引，通过强烈的古今对比，展现了诗人对理想人格的追求与对黑暗现实的批判。诗的前半部分描写箕山的幽僻与高洁，“唯有太古雪”营造出清冷、永恒的意境，象征着许由一尘不染的品德。随后以“人间黄屋贵”与“物外只自洁”形成鲜明对比，凸显了隐士的高尚。

诗的中段，诗人将笔锋转向现实，用“得陇望蜀”“蛮触之争”等典故，生动地刻画了世间争夺的残酷与荒谬。“宇宙日流血”一句，更是对当时战乱频仍、生灵涂炭的高度概括，饱含着诗人深沉的悲悯。最后，诗人引鲁仲连、伯夷叔齐自勉，认为这些古人的精神让高大的衡山、华山也显得渺小，既赞美了箕山深厚的文化内涵，又表达了对高尚节操的无限景仰。

结尾“浩歌北风前，悠悠送孤月”，以北风、孤月为伴，将诗人孤独、悲凉而又超然物外的形象刻画得淋漓尽致。全诗气势雄浑，用典贴切，情感跌宕，既有历史的厚重感，又有现实的穿透力，展现了元好问作为“一代宗匠”的深厚功力。

金哀宗正大二年（1225年），元好问登第后闲居嵩山。此时金朝已进入末期，外有蒙古大军压境，内则朝政腐败，民不聊生，战乱频仍。诗人身处乱世，对现实深感失望与厌倦，于是游历登封箕山，追慕上古高士许由的遗风。箕山作为许由隐居的圣地，触发了诗人对隐逸生活的向往，同时也让他联想到历史上鲁仲连、伯夷叔齐等高风亮节之士。在“干戈几蛮触，宇宙日流血”的残酷现实下，诗人通过凭吊古人，抒发了自己厌恶战争、向往高洁、不愿与浊世同流合污的复杂心境。