寄清越上人（一作寄山僧）

大道的本质原本就没有任何染着，白云又哪里会有心思想要有所期许呢？
远公（东晋高僧慧远）独自刻制了莲花漏（一种计时器具），依然向着空寂的山林，一天六时虔诚地礼拜修行。

1. 莲花漏：中国古代计时器具，属漏刻的一种。相传东晋慧远在庐山创制莲花漏，以水漏计时，使山中僧众能准时行道。宋代燕肃、苏轼等人也曾改制莲花漏，用于民间报时。

2. 六时礼佛：佛教的“昼夜六时”源自印度古制，将一日一夜分为六时（昼三时、夜三时），修行者应于六时中精进不懈，或礼拜，或诵经，或禅坐，是为“六时行道”。

3. “远公”典故：慧远（334—416），东晋高僧，于庐山建东林寺，结莲社，倡念佛，被尊为净土宗初祖。后世诗文中常以“远公”代指德行高洁、精勤修持的僧人。

4. “大道无所染”的佛理渊源：此句与《六祖坛经》“本来无一物，何处惹尘埃”意蕴相通，都强调心性本净，烦恼为客尘。诗人以“大道无所染”开篇，奠定了全诗禅悟的基调。

• 大道：指佛法、真理，或宇宙万物的根本法则。这里强调其本来清净、无染着的特性。
• 无所染：不为外物所污染，本自清净。佛教术语，指心性本净，不受烦恼尘垢所染。
• 白云那得有心期：白云飘忽不定，本是无心之物，哪会有期待的念头。暗喻高僧心如白云，自在无执。
• 远公：指东晋高僧慧远（334—416），净土宗初祖，曾居庐山东林寺，人称“远公”。此处借指清越上人（或山中僧人）。
• 莲花漏：一种古代计时器，因漏壶上饰有莲花而得名。相传为慧远所制，用于山中修行时准确计时礼佛。
• 礼六时：佛教将一天分为六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜），修行者每时皆行礼拜、诵经等功课，即“昼夜六时”精进。

这首诗是唐代诗人张乔写给一位法号清越的僧人的寄赠之作。全诗短短四句，却融合了佛理、典故与对高僧人格的崇敬。

前两句从哲理入手：“大道本来无所染”是说佛性、真理本来就是清净的，没有任何污染和执着；“白云那得有心期”则以白云的无心、自在，比喻真正的修行人不应有刻意的期待与挂碍。这两句既是诗人对佛法的体认，也是对清越上人境界的赞叹——他已如白云，无滞无求。

后两句转用典故。远公是东晋的慧远大师，这里借指清越上人。“独刻莲花漏”写他仿效慧远，制作莲花漏来精准计时，显示其修行有法、不随流俗；“犹向空山礼六时”则进一步刻画其精进——身处空旷的山林，无人监督，却依然在昼夜六个时段虔诚礼拜，这份“慎独”与“恒心”令人肃然起敬。

整首诗风格清雅，意境幽远，前两句说理而不枯燥，后两句写事而饱含敬意。通过“无所染”“无心期”与“刻莲花漏”“礼六时”的对比，将超然的境界与具体的行持统一起来，既是一首得体的赠僧诗，也是一篇见地深刻的禅理小品。读之可让人感受到唐代文人与僧侣之间淡然而深厚的精神交流，以及诗中对专心办道者由衷的礼赞。

此诗以禅语起笔，以白描作结，意境空灵而见精神。首句“大道本来无所染”，直指佛法真谛——道体本净，不假外求。次句“白云那得有心期”，以自然物象作喻，白云无心，喻真如自性亦无妄念期许，既暗合首句之“无所染”，又巧妙引出山中修行的主人公。

后两句落笔到“远公”身上。“独刻莲花漏”，一个“独”字，见出高僧超然物外、自立法度的风骨，亦暗示其修行之严谨精进，不因无人见而稍懈。“犹向空山礼六时”，空山寂寂，唯有晨钟暮鼓与礼拜之声，“犹”字更显其诚——即便深山无人，依旧昼夜六时，虔诚如一。全诗由理入事，由虚入实，将高僧心如白云、志在莲台的品格写得既高远又具体，尾句“空山”“礼六时”更在寂静中见出生命的庄严与力量。

张乔是晚唐诗人，一生仕途不显，多隐逸山林，与僧道交游甚密。此诗题为《寄清越上人》，是寄赠一位法号“清越”的高僧。上人，是对持戒精严、德高望重僧人的尊称。晚唐时期，社会动荡，文士多向往禅悦之风，张乔亦深受佛理影响。诗中“远公”借指清越上人，既是对其精进修持的赞美，也暗含诗人对超脱尘俗、潜心佛法的生活方式的向往。诗人通过描写高僧制莲花漏、昼夜六时礼佛的细节，展现了当时丛林修行严谨的风貌。