荆渚病中，因思匡庐，遂成三百字，寄梁先辈

生老病死之苦，早已在天竺佛经中读到。
随波逐流几近沉沦，未能解脱只能叹息。
自我调养尚可适应，他人谁能替我消除病痛？
唯有进入寂灭之境，才能彻底摆脱烦恼。
上月已瘦骨嶙峋，今日面容稍显舒展。
披衣尝试行走，倚杖仍感踌躇。
江月冷眼如青眸，秋风吹散稀疏白发。
新诗忆及剡溪砚，旧约常怀匡庐景。
张野踪迹久断绝，乐天曾在此隐居。
空龛掩映薜荔，瀑布喷溅如蟾蜍吐水。
古桧树上玄鹤鸣，凉泉中锦鱼跃。
狂吟时树影斑驳，纵步处花瓣零落。
唇舌既已停歇，心脾也得舒展。
松窗下安然休憩，石径上从容漫步。
梦境清冷通仙宫，心神融于太虚。
千峰隐于霭际，万壑明净如初。
长隐之期未晚，半生闲适有余。
依附权贵非我所愿，访友岂能忘怀？
稽考古道可求自省，笑看时人追逐名利。
埋头争夺蝇头小利，拖着长裾步履蹒跚。
以道养闲情，用药锄心田杂草。
兰蕙散发幽香，秽草摧毁丘墟。
岂敢说囊中丰盈，何谈粮仓满储？
晨炊微烟袅袅，细雨滋润园中蔬菜。
苔藓杂乱掩珍禽羽，门前稀见长者车驾。
静坐冥思无念，穿鞋缓步徐徐。
常许亲近贵人，多蒙怜惜旌旗。
厌弃红玳瑁发簪，社日思念金芙蕖。
海内争战铁马驰，箱中却藏纸驴戏。
常说辞世归隐，此意究竟如何？

• 天竺书：指佛经，因佛教源自天竺（古印度）。
• 汩没：沉沦、埋没。
• 剡硾：剡溪产的砚石，代指诗文创作。
• 匡庐：庐山别称，此处指诗人向往的隐居地。
• 张野：东晋隐士张野，曾隐居庐山。
• 乐天：白居易，字乐天，晚年隐居洛阳香山。
• 薜荔：常绿藤本植物，象征隐士居所。
• 蟾蜍：此处形容瀑布水花如蟾蜍吐水。
• 玄鹤：黑鹤，道教中仙禽。
• 太虚：道家指宇宙本源或虚空之境。
• 依刘：典出王粲依附刘表，喻依附权贵。
• 访戴：典出王子猷雪夜访戴逵，喻随性访友。
• 隼旟：绘有隼鸟的旌旗，指官员仪仗。
• 纸驴：典出张果老骑纸驴，喻道家法术或戏谑之物。

本诗可从三个层面解读：表层是病中即事，记录诗人从"骨立"到"貌舒"的康复过程；中层是空间穿越，通过"忆剡硾""怀匡庐"将现实病榻与理想山水叠映；深层是精神求索，以"入寂灭"对应"合太虚"，完成佛道境界的融合。艺术特色上：1）病态美学的呈现，"青眸冷""白发疏"的冷色调自画像；2）道教意象的密集运用，如"玄鹤""锦鱼"象征长生，"松窗""石径"构建仙境；3）批判现实的力度，"铁马"暗指藩镇战乱，"纸驴"讽刺虚妄追求。诗末"谢时去"的犹豫，恰反映晚唐文人既向往隐逸又难以彻底超脱的矛盾心理，这种张力使作品具有时代典型性。

全诗以"生老病死"开篇，奠定佛理基调，通过病中体验展开对生命意义的思考。中间部分虚实相生：实写病体"骨立""倚策"的羸弱，虚写匡庐"瀑布""古桧"的仙境；既具"江月青眸冷"的凄清，又有"凉泉跃锦鱼"的生机。后段转入对世俗的讽刺，"埋头逐小利"与"道种将闲养"形成强烈对比。艺术上善用意象群：以"薜荔""玄鹤"构建隐逸空间，以"铁马""纸驴"暗喻现实荒诞。结构上从病痛到悟道，最终以"谢时去"的归隐之问收束，体现晚唐诗僧"诗禅合一"的典型风格。

此诗作于唐代诗人齐己在荆渚（今湖北江陵）患病期间。诗人因身体不适，思念早年游历的庐山（匡庐），遂写下这首三百字长诗寄给友人梁先辈。齐己作为晚唐著名诗僧，作品常融合佛道思想与隐逸情怀。此诗既反映病中感悟，又通过对庐山景物的追忆，表达对超脱尘世的向往，体现了乱世中文人寻求精神解脱的普遍心态。