偈六十九首·十四
释道宁 〔宋朝〕
丛林浩浩,谁是知音。
马祖堂中,盘山回首。
云门会里,明教翻身。
彼此一时,孰分优劣。
入鄽不露迹,随处是家风。
浅种与深耕,秋冬收颗粒。
从他五湖衲子,端坐无疑。
日高一钵和罗饭,禅道是非都不知。
古诗译文
丛林广大而深远,谁是真正能领会其中真意的人呢?
在马祖道一的禅堂中,盘山宝积禅师回首顾盼;
在云门文偃的法会里,明教大师(契嵩)转身醒悟。
这两者(指禅门不同宗派及其接引方式)都只是因时制宜,又怎能分辨出高下优劣呢?
进入市井尘俗却不显露行迹,随缘处世便是禅者的家风。
如同农事一般浅种深耕,到了秋冬时节自然能收获饱满的谷粒。
任凭那四方的游方僧人,端坐于此心中无疑无惑。
日上三竿时,只吃一钵和罗饭,对于什么是禅道、什么是是非,全都浑然不知。
知识点
1. 马祖道一与洪州宗:马祖道一是唐代著名禅师,六祖慧能再传弟子。他提出“平常心是道”,主张禅修不离日常生活,其门下人才辈出,创立了洪州宗,对后世临济宗影响深远。
2. 云门文偃与云门宗:云门文偃是唐末五代高僧,为云门宗创始人。其禅风以险峻、简捷、孤危险峻著称,常用一字回答学人提问,被称为“云门一字关”。
3. 农禅制度:中国禅宗自百丈怀海禅师制定《百丈清规》以来,确立了“一日不作,一日不食”的农禅并重传统。诗中的“浅种与深耕,秋冬收颗粒”即是对这种将修行融于劳动、以农事喻修行的生动体现。
4. 禅宗公案:“盘山回首”与“明教翻身”均指向禅宗史上著名的接引公案。公案是禅宗祖师用以启发学人悟道的故事、对话或动作,是宋代禅宗发展的重要载体。
5. 宗派平等观:宋代禅宗五家七宗并立,时有争论。此诗表达了杨岐派“超越宗派、平等一如”的圆融思想,认为各宗祖师的教化方式只是“一时”之权宜,不应妄分优劣。
古诗注解
- 丛林浩浩:指佛教僧众聚居的寺院,即“丛林”,此处形容禅林规模宏大、僧众众多。 “浩浩”形容广大、繁多。
- 马祖堂中,盘山回首:马祖指唐代禅宗高僧马祖道一(709-788),其法嗣众多,开创洪州宗。“盘山”指幽州盘山宝积禅师,为马祖弟子。“回首”此处有回光返照、指点迷津之意,形容其接引学人的独特机锋。
- 云门会里,明教翻身:云门指唐末五代高僧云门文偃(864-949),为云门宗创始人。“明教”指北宋高僧明教大师契嵩(1007-1072),他虽非云门直系弟子,但深受云门宗思想影响。“翻身”喻指悟道时脱胎换骨般的转身。
- 彼此一时,孰分优劣:意谓马祖与云门两家的禅风,都是适应不同时代的方便施教,难以直接比较孰优孰劣。
- 入鄽不露迹:“鄽”通“廛”,指市井、街市。意为高僧大德即便混迹于市井尘俗之中,也不显露其非凡的行迹与身份,体现“和光同尘”的境界。
- 浅种与深耕,秋冬收颗粒:以农事比喻修行。喻指修行需脚踏实地,循序渐进(浅种深耕),功不唐捐,待到机缘成熟(秋冬),自然收获悟道之果(颗粒)。
- 衲子:指出家人,因僧人多穿衲衣(百衲衣)而得名。
- 日高一钵和罗饭:“和罗饭”即钵饭,指僧人日中一食,只吃一钵之食。描写禅者随缘简朴、不向外求的生活状态。
讲解
这首偈颂是释道宁禅师在上堂说法时,针对当时丛林中学人对不同宗派、不同祖师禅风产生分别执着而作的慈悲开示。
讲解时可从三个层次入手:第一层(前六句)是“破执”。禅师指出,从马祖道一到云门文偃,从盘山宝积到明教契嵩,这些古德各有其接引风格,但都不过是应机说法,如同对症下药,药无贵贱,愈病则良。修行者不应在形式上分别优劣,否则便背离了禅宗“不二”的根本精神。
第二层(中四句)是“立行”。破除了对宗派形式的执着后,真正的修行该落在何处?禅师以“入鄽不露迹”说明,真正的功夫不在深山枯坐,而在红尘历事练心,随缘不变。又以“浅种深耕”的农事作喻,强调修行没有捷径,需要日积月累的实修功夫,待到时节因缘成熟,自然功不唐捐,收获道果。
第三层(末四句)是“显境”。这是禅师自述或为学人描摹的理想修行境界:端坐于道场之中,任凭四方衲子往来议论,内心毫无疑惧;日头高了,只安然吃一钵饭,对于世间关于禅道是非的争论,全然不放在心上。这种“不知”并非愚昧无知,而是超越了二元对立后的大智慧、大自在,是一种“无心合道”的自然境界。
整首诗既是批判性的破邪显正,又是建设性的指归实修,充分体现了释道宁禅师作为一代宗师的智慧与慈悲。
古诗赏析
此偈体现了宋代禅宗偈颂的典型特色——融哲理于意象,寓禅机于平实。全篇结构清晰,层次分明。
首句“丛林浩浩,谁是知音”以问句开篇,设置悬念,点出“知音难觅”的禅门困境,引人深思。随后引用“马祖盘山”与“云门明教”两则禅门公案,一为唐,一为宋;一为洪州宗,一为云门宗,通过历史人物与典故的对举,暗示禅门传承虽有宗派之别,但其旨归不二。“彼此一时,孰分优劣”直接点破主题,力破门户之见,展现了作者开阔的宗门视野。
中段“入鄽不露迹,随处是家风”笔锋一转,从对祖师禅风的追述转入对修行者日常境界的描述,提出真正的禅者应能隐迹尘俗、随缘任运。接着以“浅种深耕”的农禅意象比喻修行的次第与积累,形象生动,深得农禅文化精髓,强调功夫需落到实处,因果不虚。
末段“从他五湖衲子,端坐无疑”展现了大自在的自信境界——不受外界干扰,内心确然无疑。最后一句“日高一钵和罗饭,禅道是非都不知”以白描手法勾勒出禅者超然物外的日常形象,将高深的禅理还原为最朴素的生活,颇有“平常心是道”之韵味。全偈从论道到示行,从古德到己身,层层递进,最终落于平实,意味深远。
创作背景
释道宁(1053-1113),北宋临济宗杨岐派高僧,俗姓王,歙溪(今安徽歙县)人。出家后参五祖法演禅师得法,后住潭州(今湖南长沙)开福寺,世称“开福道宁”。其禅风峻烈,善用偈颂开示学人。《偈六十九首》为其平日上堂说法时所讲的偈颂集录,此为其第十四首。
宋代禅宗高度发达,形成了“五家七宗”的格局。各家虽同源于禅宗,但接引学人的风格各异,时有门户之见。释道宁作为临济宗杨岐派传人,深感禅门应破除宗派优劣之执,回归本心实证。此诗正是针对当时丛林中对马祖、云门等不同祖师禅风妄加分别的现象而发,旨在引导学人超越言诠,注重实修,体认禅门“不二”的家风。
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