偈六十九首·118

在纷扰尘世中辨识真我，于喧闹市井间寻觅知音。
双手扶着犁杖，专注于锄头边的农事。
身处陋巷，不骑高头大马（意指不追求显赫与富贵），归来时只穿着破旧的布衣。

1. 农禅并重：中国禅宗特有的修行方式，始于唐代百丈怀海禅师“一日不作，一日不食”，将日常劳作（如种地、除草）与参禅悟道融为一体。
2. 陋巷典故：出自《论语·雍也》，孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，后世用以形容安贫乐道的高尚品德。
3. 袈裟与襕衫的象征：诗中“破襕衫”代表舍弃世俗的功名衣冠，象征修行者不被身份、地位所束缚，回归本真。
4. 临济宗风：释道宁所属的临济宗，禅风以“棒喝”著称，主张“立处即真”，强调在日常生活的一切境界中体认佛性。
5. 偈颂：佛教文体，多为四句或八句，用以概括佛法大意或表达悟境，语言凝练，富有哲理。

这首《偈六十九首·118》是宋代禅僧释道宁指导学人参禅的重要开示。全诗共四句，分三个层次递进：
第一层（前两句）阐述了修行的根本态度。诗人认为，真正的修行并非逃避红尘，恰恰相反，要在“尘中”辨别生命的真相，在“闹里”寻求真正的善知识。这种“烦恼即菩提”的见地，打破了凡圣、净秽的二元对立。
第二层（第三句）讲修行的方法。用“两手扶犁”比喻修行的踏实与专注，“钁头边事”则象征着斩草除根般的断惑功夫。这告诉学人，佛法不离日用，挑水劈柴、耕种劳作，只要能时刻观照当下，便是无上妙道。
第三层（第四句）讲修行的境界。最后两句通过形象的对比，描绘了得道者的洒脱。“陋巷不骑金钉马”表现其不慕荣华、坚守本心的节操，“回来却著破襕衫”则是一种彻底的放下——放下对身份、外相的执着，回归到最质朴的状态。
整首偈颂体现了宋代禅宗“世俗化、生活化”的特点，将高深的哲学思考转化为生动的日常生活场景，对于现代人如何在浮躁的社会中保持内心宁静、在平凡工作中实现自我价值，具有深刻的启示意义。

此偈语言质朴，意蕴深远，极具禅门“本地风光”的特色。首句“尘中辨生，闹里求人”破除了修行必须避世隐居的执念，指出真如本性就在五欲六尘之中，能在喧嚣中保持清醒才是真功夫。中间“两手扶犁，钁头边事”进一步将抽象的佛理具象化为农耕动作，以“锄头”隐喻斩断烦恼的智慧，彰显了农禅并重的禅宗传统。后两句“陋巷不骑金钉马，回来却著破襕衫”通过“金钉马”与“破襕衫”、“陋巷”与“繁华”的鲜明对比，塑造了一个淡泊名利、返璞归真的禅者形象。全篇将高深的禅理融于朴素的田园意象中，体现了释道宁禅师“平常心是道”的禅学思想，告诫世人：真正的解脱并非外在的富足，而是内心的自在与不执著。

释道宁为北宋时期临济宗高僧，世称“五祖法演”之法嗣，其禅风峻烈，善于以日常琐事点化学人。《偈六十九首》是其示众说法的偈颂合集，共六十九首，用以接引后学。这首偈颂作于其住持寺院、开堂说法期间，旨在纠正当时丛林或世俗中普遍存在的“重形式、轻实修”之风，强调真正的悟道不在远离尘嚣，而在红尘炼心，于平凡的劳作与简朴的生活中见真谛。