寄旧山僧

因为依止高僧大德而初发道心，一半时间学习修心，一半时间读书。雪后常常和你在同一张席子上躺卧，花开时也未曾分别在两座山中居住。向猎人的箭底下求取受伤的大雁，向钓鱼人的竿头乞求活着的鱼儿。一直在这尘世中奔波劳碌自寻烦恼，却不知衰老的疾病越来越难以消除。

1. 作者简介：王建（约767—831年），字仲初，颍川（今河南许昌）人，唐代诗人。出身寒微，一生潦倒，曾任县丞、司马等职。其诗以乐府诗著称，与张籍齐名，世称“张王乐府”。题材广泛，生活气息浓厚，深刻反映了社会现实。他也有不少写景抒情、寄赠酬答之作，风格清丽婉转。

2. 诗词意象：“伤雁”与“活鱼”是此诗中的重要意象。它们不仅是诗人与山僧救助的具体对象，更具有象征意义。受伤的大雁和待宰的活鱼象征着在尘世中遭受苦难、需要救护的众生，体现了佛家的慈悲精神，也反衬出诗人身处“风尘”中自身难保的无奈。

3. 创作手法：今昔对比。诗歌前六句通过“发心初”、“雪后”、“花时”、“求伤雁”、“乞活鱼”等描写，极力铺陈昔日与山僧共同修行的美好、宁静与慈悲。最后两句则笔锋陡转，描写自己如今在“风尘”中的烦恼与病痛。通过这种强烈的今昔对比，突出了诗人对往昔生活的怀念和对现实处境的厌倦，深化了诗歌的情感内涵。

• 因依：依止、依靠。这里指依止佛门或依止高僧。
• 老宿：指年老而德高望重的高僧、大德。
• 发心：佛教用语，指发愿求无上菩提之心，即发愿修行、向善的初心。
• 雪后：大雪之后，代指寒冷或艰苦的修行时期。
• 同席卧：指同床共卧，形容关系亲密，同修共学。
• 花时：百花盛开的时节，指春天。
• 两山居：分别居住在两个山里。
• 伤雁：受伤的大雁。比喻处境危难、需要救助的生灵。
• 活鱼：活的鱼。与“伤雁”对应，皆指生命。
• 一向：一直、一味地。
• 风尘：比喻世俗的纷扰、官场的倾轧或旅途的劳累。
• 衰病：衰老和疾病。

王建的《寄旧山僧》是一首写给昔日僧友的怀旧诗。全诗以回忆开篇，首联写自己当初依止高僧（老宿）发心学道，生活的主要内容是“半学修心半读书”，这是一种精神与学识并重的充实生活。颔联进一步具体化这种亲密无间的同修生活：“雪后每常同席卧”可见两人在艰苦环境中的相互扶持与深厚情谊；“花时未省两山居”则说明即使在美好舒适的季节，他们也未曾分离，始终相伴修行。这两句通过“雪后”与“花时”的对比，强调了无论环境如何变化，他们的友谊和同修关系始终如一。

颈联“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”是全诗的亮点。诗人用极具画面感的语言，描述了两人曾共同救助生灵的善举。从猎人和钓者手中救下受伤的雁和将死的鱼，这种行为充满了慈悲与恻隐之心，也反映了佛教“众生平等”、“戒杀护生”的思想。这也暗示了他们修心不仅仅停留在个人修行上，更体现在实际的行动中。

尾联情感急转直下，从美好的回忆回到冰冷的现实。“一向风尘取烦恼”中的“风尘”指代污浊、奔波的世俗社会，诗人说自己一直在这尘世中自寻烦恼，与当年的清净修行形成鲜明对比。“不知衰病日难除”则是在身心俱疲下的感叹，身体的疾病和心灵的疲惫（烦恼）都难以消除，这其中既有对现实困顿的无奈，也包含着对当初离开山林、踏入“风尘”的隐隐悔意。

整首诗语言通俗，情感真挚，通过细致的回忆与现实的对照，表达了诗人对昔日与僧友共修生活的无限怀念，以及对自己如今身陷尘俗、身心俱疲的深沉伤感。

这首诗情感真挚，语言质朴，通过今昔对比，抒发了诗人对故友的深切思念和对隐逸生活的向往。

首联“因依老宿发心初，半学修心半读书”，追忆了自己最初依止高僧发心向道，过着半修半读的清净生活。这既是写实，也奠定了全诗怀念往事的基调。颔联“雪后每常同席卧，花时未省两山居”，通过“雪后同卧”和“花时间居”两个具体的生活细节，生动地刻画了诗人与山僧之间情谊深厚、形影不离的亲密关系，极具画面感。颈联“猎人箭底求伤雁，钓户竿头乞活鱼”，笔锋一转，写他们不仅自己修行，还心怀慈悲，尽力救助受伤的动物。这两句对仗工整，用意深刻，展现了他们慈悲为怀、普度众生的佛家情怀，同时也暗含着对世间杀生的悲悯。尾联“一向风尘取烦恼，不知衰病日难除”，由回忆转回现实。诗人感叹自己如今身陷世俗的“风尘”之中，自寻烦恼，身体也日渐衰病，难以痊愈。这不仅是对自身境遇的感伤，更深层地流露出对往日那种纯净、安宁、与自然和慈悲为伴的修行生活的无限向往与追悔。

整首诗语言平实，但情感层次丰富，从温馨的回忆到残酷的现实，对比强烈，感人至深。

王建一生仕途坎坷，沉沦下僚，早年曾有过一段清苦的修行生活，并与山僧结下了深厚的友谊。这首《寄旧山僧》是他写给昔日同在山上修行的僧人的寄赠之作。诗中回忆了早年与僧人一起修心读书、亲密无间的生活，以及他们共同救助生灵的慈悲之举，同时也感叹自己如今陷入世俗风尘，疾病缠身，表达了诗人对昔日宁静修行生活的深切怀念，以及对世路艰难的无奈与疲惫。