芰荷香 乞食

（我）为了什么而奔走？

只愿信步悠悠地绕着村落，寻找食物填饱肚腹。

拦路拦门的饿狗，张开嘴巴乱跳冲撞。

张牙舞爪怒目圆睁，似乎要咬人心肉、剥皮抽筋。

（它们）虽然号称是看家护院的，但哪里分得清善恶？哪里辨得出高低贵贱？

可叹这些狺狺狂吠的恶犬，大多因累世习气乖劣，本性昏昧迷惑。

即使谈论道教、宣讲教义，千叮万嘱、掐住耳朵也难以使其明白。

纵然太上老君亲自降临，也无法向它们施以慈悲。

为人应当及早修行持戒。

如果到了这种地步，才开始发愤图强，就太迟了。

丘处机，全真道龙门派祖师，金元时期著名高道，曾远赴西域面见成吉思汗，著有《磻溪集》等作品。

芰荷香，词牌名，双调，多用于抒怀言志之作。

托物言志、借物喻人，以恶犬喻指世人迷执之态。

体现了全真道清修苦行、劝世修持的核心思想，强调及早修行、明辨善恶。

语言通俗质朴，不尚雕琢，以白描手法刻画人物与场景，寓意深远。

• 日奚为：意为"为了什么而忙碌"，表达作者对自己生活状态的追问。
• 信腾腾绕村：信步逍遥地绕着村庄行走，"腾腾"形容悠闲自在的样子。
• 觅饭充饥：寻找食物来填饱肚子。
• 撑突走跳如飞：狗扑撞跳跃的样子如飞一般猛烈。
• 张牙怒目：形容狗凶猛凶恶的样子。
• 活龈人皮：龈，通"啃"，意为活生生地啃咬人皮。
• 狺狺（yín yín）：狗吠声，此处借指恶犬。
• 多生乖劣：指多生累世积累的恶劣习气。
• 一性昏迷：本性昏昧迷惑，不能明辨。
• 谈科演教：宣讲道教经典教义。
• 丁宁掐耳：反复叮咛告诫。
• 太上：道教最高神祇太上老君的简称。

这首词的核心在于"托物言志"与"借犬喻人"的艺术手法。作者表面上是在描写乞食途中遭遇恶犬的经历，实则是借此抒发对世人的感慨与劝诫。

首先，"日奚为"三字看似简单，实则蕴含深意。这是对人生价值的追问：人忙碌一生，究竟为了什么？作者以乞食游方的方式生活，看似简单，实则体现了一种超脱尘世、追求大道的精神境界。

其次，恶犬的描写极具象征意义。"拦门饿犬，撑突走跳如飞，张牙怒目，待操心，活龈人皮"，这些形象刻画生动而凶狠。但作者笔锋一转，指出这些犬"宁分善恶，不辨高低"，暗指世人同样缺乏辨别是非善恶的能力，只知盲目争斗、贪欲横流。

再进一步，"多生乖劣，一性昏迷"点出了恶犬（即世人）的本性缺陷——累世习气养成，本性迷失。这是对佛教轮回思想与道教性修炼思想的融合体现，认为人的迷失并非一日之过，而是多生累世积累所致。

最深刻的是"谈科演教，丁宁掐耳难知"两句。即使宣讲道教教义，反复告诫，也难以唤醒迷执之人。甚至"太上亲临，无处慈悲"——太上老君若亲自降临，也无法对这种执迷不悟者施以慈悲，因为慈悲需要对方有接受的根基。

最后两句是作者的直接劝诫："为人早早修持，还到恁时，发愤应迟。"劝人及早修行，莫待时机已过、悔恨莫及。这与佛教"放下屠刀，立地成佛"和道教"早悟真道，早得解脱"的思想相通。

总体而言，这首词语言朴实而意蕴深长，既有对世俗的批判，也有对修行的劝诫，更体现了道教高道的慈悲与智慧。它不仅是一首文学作品，更是一篇劝世修行的道门真言。

这首词以质朴的语言、生动的情节，描绘了一幅乞食图景。上片从乞食写起，"日奚为"三字开篇，直问人生究竟为何忙碌，引人深思。接着写绕村觅食的过程，而"拦门饿犬，撑突走跳如飞"的描写，生动形象地刻画出恶犬凶猛之态。

下片转入议论，将恶犬比作世人，"张牙怒目，待操心，活龈人皮"，极言其凶残。作者感叹恶犬"宁分善恶，不辨高低"，暗指世人同样迷失本性，无法明辨是非。继而用"多生乖劣，一性昏迷"点出这些恶犬（即世人）的根源在于累世习气、本性昏昧。

最后"谈科演教，丁宁掐耳难知"与"太上亲临，无处慈悲"两句，将意境推向高潮——即使宣道教义、太上亲临，也无法唤醒迷执之人，表达了修道者对世人执迷的无奈与悲悯。结尾"为人早早修持，还到恁时，发愤应迟"则是谆谆劝诫，劝人及早修行，莫待时过境迁。

全词托物言志，借犬喻人，语言朴实而意蕴深远，既体现了道教慈悲劝世的宗旨，也展现了丘处机对人生的深刻洞察。

丘处机（1148-1227），字通密，号长春子，是全真教龙门派的创始人，也是金元之际著名的道教高道。元太祖成吉思汗曾召见丘处机，询问治国养生之道，其影响深远。

这首《芰荷香 乞食》创作于丘处机云游四方、传道授法的生涯中。道教全真派主张清修苦行，道士云游乞食是修行的一部分。诗中表面描写乞食过程中遭遇恶犬的情景，实则借物喻人、借犬喻人，批判那些不分善恶、不辨高低、冥顽不灵之人，表达修道者对世人执迷不悟的惋惜与劝诫。