偈答百丈僧

我不要三乘教法只要直指人心的祖师禅意，三乘教法与我所求的道并不相同。 你如今若想领会那通达宗门的真谛，且听深夜里猿猴在层叠乱峰中的啼鸣。

1. 三乘与一乘：佛教判教思想中，“三乘”为方便权教，“一乘”（或最上乘）为真实究竟。禅宗自诩“教外别传”，直承一乘，故有“超三乘”之说。 2. 祖师禅与如来禅：如来禅指依经教修习止观次第证悟，祖师禅指六祖慧能后不立阶级、即心即佛的顿悟法门。诗中“祖宗”即指祖师禅。 3. 宋代丛林问答形式：偈颂是禅僧勘辨机境的主要文体，常以否定句破执、以自然意象显真，形成“禅门诗偈”这一独特文学样式。 4. 猿啼意象在禅诗中的运用：猿啼常象征本心自然流露，也喻指修行者对真如的追寻。乱峰则代表参禅路上的葛藤与险峻，二者共同构成禅悟的“险中求活”之境。

这首偈子是释道常对百丈僧人所问的回应。僧人可能执着于“三乘”与“宗门”的区别，道常直接告诉他：我要的不是三乘教法，我要的是佛祖代代相传的直指本心的宗旨，三乘的法门跟宗门是不相同的。如果你现在想真正领会宗门的究竟处，那我告诉你，那不是通过分别思虑能得到的——你且去深夜里听那乱峰之中的猿啼声吧。猿啼是天然、无造作的，却又在险峻处、寂静时猛然响起，这就像禅宗所说的“无门为法门”，在绝处逢生，于无声处闻惊雷。整首诗的核心在于破除对“法”的执着，强调悟道必须超越经教名相，回归当下本心的鲜活体验。

此偈语言刚健，禅机凛冽。首句“不要三乘要祖宗”以决绝态度开宗明义，彰显禅宗“超佛越祖”的气魄。次句“三乘不要与君同”进一步划清界限，强调宗门不共的直截风格。后两句以意象说法：“君今欲会通宗会”是设问也是勘验，末句“后夜猿啼在乱峰”以景结情，将不可言说的悟境化为荒寒深寂的画面。猿啼既非说法，又胜过说法，恰似禅宗“向上一路，千圣不传”的机锋——悟道不在经教文字，而在绝思虑、泯踪迹处自然现前。全诗将义理批判与诗意隐喻结合，体现了宋代禅偈“理入诗境”的典型特征。

释道常为宋代禅僧，属青原下九世，住持襄阳谷隐寺。此诗以“偈答”形式写成，是回应一位百丈僧人的参问。宋代禅林盛行“看话禅”与“公案”机锋，僧人常通过问答勘辨悟境。诗中明确拒绝“三乘”渐修，直指“祖宗”顿悟，反映了当时禅宗内部对“教下”（依经教修行）与“宗下”（不立文字）的辨异。百丈僧人或曾请教三乘与宗门的关系，道常以此偈斩断其分别心，引导其参究本分事。