偈答百丈僧
释道常 〔宋朝〕
不要三乘要祖宗,三乘不要与君同。
君今欲会通宗会,后夜猿啼在乱峰。
古诗译文
我不要三乘教法只要直指人心的祖师禅意,三乘教法与我所求的道并不相同。 你如今若想领会那通达宗门的真谛,且听深夜里猿猴在层叠乱峰中的啼鸣。
知识点
1. 三乘与一乘:佛教判教思想中,“三乘”为方便权教,“一乘”(或最上乘)为真实究竟。禅宗自诩“教外别传”,直承一乘,故有“超三乘”之说。 2. 祖师禅与如来禅:如来禅指依经教修习止观次第证悟,祖师禅指六祖慧能后不立阶级、即心即佛的顿悟法门。诗中“祖宗”即指祖师禅。 3. 宋代丛林问答形式:偈颂是禅僧勘辨机境的主要文体,常以否定句破执、以自然意象显真,形成“禅门诗偈”这一独特文学样式。 4. 猿啼意象在禅诗中的运用:猿啼常象征本心自然流露,也喻指修行者对真如的追寻。乱峰则代表参禅路上的葛藤与险峻,二者共同构成禅悟的“险中求活”之境。
古诗注解
- 三乘:佛教术语,指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,是佛陀针对不同根器众生所设的三种修行途径,属于渐修法门。
- 祖宗:此处指禅宗“祖师禅”,即不立文字、直指人心、见性成佛的顿悟法门,重在以心传心。
- 通宗会:意为通达禅宗心印的集会或领悟宗门宗旨的契机。“宗”特指禅宗一脉的究竟义理。
- 后夜猿啼在乱峰:以深山幽谷中猿猴的啼叫隐喻禅机。后夜为万籁俱寂之时,乱峰象征参禅路上的种种障碍与险境,猿啼则暗示不可言说、自然流露的真如本性。
讲解
这首偈子是释道常对百丈僧人所问的回应。僧人可能执着于“三乘”与“宗门”的区别,道常直接告诉他:我要的不是三乘教法,我要的是佛祖代代相传的直指本心的宗旨,三乘的法门跟宗门是不相同的。如果你现在想真正领会宗门的究竟处,那我告诉你,那不是通过分别思虑能得到的——你且去深夜里听那乱峰之中的猿啼声吧。猿啼是天然、无造作的,却又在险峻处、寂静时猛然响起,这就像禅宗所说的“无门为法门”,在绝处逢生,于无声处闻惊雷。整首诗的核心在于破除对“法”的执着,强调悟道必须超越经教名相,回归当下本心的鲜活体验。
古诗赏析
此偈语言刚健,禅机凛冽。首句“不要三乘要祖宗”以决绝态度开宗明义,彰显禅宗“超佛越祖”的气魄。次句“三乘不要与君同”进一步划清界限,强调宗门不共的直截风格。后两句以意象说法:“君今欲会通宗会”是设问也是勘验,末句“后夜猿啼在乱峰”以景结情,将不可言说的悟境化为荒寒深寂的画面。猿啼既非说法,又胜过说法,恰似禅宗“向上一路,千圣不传”的机锋——悟道不在经教文字,而在绝思虑、泯踪迹处自然现前。全诗将义理批判与诗意隐喻结合,体现了宋代禅偈“理入诗境”的典型特征。
创作背景
释道常为宋代禅僧,属青原下九世,住持襄阳谷隐寺。此诗以“偈答”形式写成,是回应一位百丈僧人的参问。宋代禅林盛行“看话禅”与“公案”机锋,僧人常通过问答勘辨悟境。诗中明确拒绝“三乘”渐修,直指“祖宗”顿悟,反映了当时禅宗内部对“教下”(依经教修行)与“宗下”(不立文字)的辨异。百丈僧人或曾请教三乘与宗门的关系,道常以此偈斩断其分别心,引导其参究本分事。
作者信息
释道常(?~九九一),住洪州(今江西南昌)百丈山大智院。依本山出家,后本山请归位住持,当第十一世。太宗淳化二年卒。《景德传灯录》卷二五有传。► 释道常的诗文(3篇)古诗数量:释道常全部诗词(3首)名句数量:释道常经典名句(6条)