减字木兰花 赠燕京万莲会众

回过头来，审视内心，照见本真。
世间的万事万物无穷无尽，想来实在可笑，让人徒增烦恼。
如果能时常反省，回光返照。
领悟了其中的真意，回归本心，便应当停止向外驰求，好好休歇。
要常常省察，时时休歇。
不要放纵贪婪、痴迷之心，如同狂奔的野马一样难以驯服。
能够如此省察、休歇。
任凭时光流转，一年又一年，春天过了秋天又来，内心依然如如不动。

尹志平：（1169—1251）为元朝著名全真教道士，字太和，道号清和子，是全真道第六代掌教宗师。他承上启下，在全真道的发展中起到重要作用，曾主持修复北京白云观。尹志平儒道兼修，平生讲道论诗，留有《葆光集》三卷。其诗词多宣扬全真教旨，倡导内丹修炼，劝人看破名利，清修自适。他虽因金庸小说而“闻名”，但历史上的尹志平是一位德行高尚、备受尊崇的一代宗师。

全真教：道教重要派别，由王重阳于金初在山东创立。主张儒、释、道三教合一，以“澄心定意、抱元守一、存神固气”为真功，以“济贫拔苦、先人后己、与物无私”为真行，功行俱全，故名全真。其教义核心是“明心见性”，强调通过内丹修炼，返本还原，与道合一，对元代及后世道教发展影响深远。

回光返照：本为佛教和道教内丹修炼的术语。原指太阳落下地平线后，由于光线反射，天空会短暂发亮的现象。在修行中，比喻人的神识（心念）收回，转而向内观照自己的本性，不再向外攀缘。它是一种重要的修行方法，旨在从纷繁复杂的现象世界回归到清净无染的本体世界。

贪痴：佛教基本概念，与“嗔”并称为“三毒”，是一切烦恼的根本。“贪”是对顺境的染着与贪求，想要得到、占有；“痴”是愚昧无知，不明事理，对宇宙人生的真相迷惑颠倒，是产生“贪”和“嗔”的根源。全真教吸收了佛教的这一思想，将其视为修行必须破除的障碍。

• 回头返照：佛教禅宗用语，意指回过头来，用自己的智慧观照自心，向内寻求真理，而非向外追逐。也叫“回光返照”。
• 堪失笑：堪，值得，可笑。失笑，忍不住发笑。此处指看破世事后，觉得世人追逐名利的行为很可笑。
• 得意归来：得意，此处指领悟了“回头返照”的真谛。归来，指回归到本心的清净状态。
• 休休省也：休休，停止、罢休，指停止对外物的追逐，让心休息。省，省察、觉悟。意为在休歇中保持省察。
• 贪痴：佛教中指“贪”与“痴”，是三毒中的两种。贪，贪求无厌；痴，愚痴无明，不明事理。
• 狂野马：比喻难以驯服的、躁动不安的内心，如同狂奔的野马。典出《庄子·马蹄》：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。……及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。” 此处反用其意，喻指人心若不加以约束，则如野马狂奔；若能返照省察，则能调服其心。
• 一任：完全听凭，任凭。
• 年光春复秋：年复一年，春去秋来，指时间的流逝。

这首词是尹志平道长写给参加燕京万莲会的信众的，目的是开示他们如何修行。我们可以从以下几个层次来深入理解：

1. 修行的起点：回头返照
词的开篇就点明了修行的下手处——“回头返照”。我们平时的心都是向外看的，盯着别人的是非、世界的变迁、名利的得失，这叫“心猿意马”，心像猴子一样攀援，像野马一样狂奔。这样做的结果就是被无尽的世事牵着鼻子走，疲惫不堪，烦恼丛生。而“回头返照”就是把向外看的目光收回来，看看那个能看、能听、能想、能动的“主人翁”到底是谁。这是一种向内用功的智慧。

2. 修行的目标：得意归来便好休
为什么要回头返照？因为只有当我们“得意”，也就是真正认识到了自己的本来面目（清净无染的自性）之后，我们才能“归来”，回到自己心灵的故乡。回到家里，自然就可以“好休”了。这里的“休”不是什么都不做，而是指内心的挣扎、焦虑、攀援、执着都停息下来了。就像一个一直在外流浪、奔波的人，终于回到了自己安稳的家中，可以好好休息一样。这是一种内心获得真正安宁和解脱的状态。

3. 修行的方法：休休省也，莫纵贪痴狂野马
那么，在日常生活中具体该如何做呢？词的下阕给出了方法。就是要在“休”中带着“省”，在“省”中达到“休”。“休”是让躁动的心停下来，不要继续跟着贪嗔痴的念头跑；“省”是保持一份清醒的觉察，看住自己的起心动念。这两者相辅相成，如果不能“休”，省察就失去了基础；如果不能“省”，休歇就可能落入昏沉或无记。特别要注意的是，千万不能放纵自己的“贪”和“痴”。一旦放纵，心就会像脱缰的“野马”一样，狂奔乱窜，给自己和他人带来无穷的麻烦和痛苦。所以，要时刻用“省”这根缰绳，驯服内心的野马。

4. 修行的境界：一任年光春复秋
当我们的功夫纯熟，能够做到“省也休休”时，就达到了一个很高的境界。此时，内心已经不为外境所转，拥有了超越时间的定力。无论外界是春天还是秋天，无论是顺境还是逆境，都无法动摇内心的平静与自由。这种境界，就是“一任年光春复秋”所描述的如如不动、洒脱自在。这也是尹志平道长希望万莲会众，以及所有修行者最终能够达到的心灵状态。

这首词语言简练，意蕴深远，充满了浓厚的禅道思想。全词以“回头返照”为核心，层层递进地阐述了修心养性的方法和境界。

上阕以“回头返照”起兴，直指人心。词人认为，世人之所以烦恼痛苦，是因为将心力都投射到无穷无尽的“世事”上，这种向外驰求的行为在觉悟者看来，实在是“堪失笑”。因此，真正的智慧在于“返照回头”，向内探寻。一旦“得意”，即领悟了自心的本来面目，便“归来好休”，停止对虚妄外境的追逐，回归内心的安宁。这里的“休”，并非消极避世，而是放下执着后的心灵自在。

下阕进一步阐述了如何修持。“休休省也”运用了重叠的手法，强调了“休”与“省”的重要性。“休”是停止妄念，“省”是保持觉知，二者相辅相成。接着，词人用一个生动的比喻“狂野马”来警示信众，如果“纵贪痴”，即放纵自己的贪欲和愚痴，那么心就会像脱缰的野马一样狂乱不羁，无法自主。因此，必须时刻“省也”，用觉知来驯服这匹“心猿意马”。最后，“省也休休”再次重叠，与上句呼应，达到了“省”与“休”圆融一体的境界。当内心达到这种如如不动的状态时，便能“一任年光春复秋”，无论外界时光如何流转，四季如何更替，都无法扰动内心的平静与超脱。

整首词结构精巧，回环往复，如同禅门偈语，既有对世人的警醒，又有对修行方法的指导，最终指向一种超越时空的永恒安宁。

这首《减字木兰花》是元代全真教道士尹志平的作品，专门为“燕京万莲会”的信众所作。燕京即今天的北京，当时是元朝的大都。万莲会是一种民间的信仰集会，可能涉及到对莲花（常作为佛教、道教清净的象征）的崇拜或相关的法会活动。作为全真教高道，尹志平常在各地传道说法，这首诗便是他在燕京参与万莲会时，针对信众的根器，用通俗易懂的词句，开示他们修行要旨：向内用功，返观自心，放下对世间虚幻事物的执着，保持内心的清净与宁静。全词旨在劝诫信众看破世事无常，莫要放纵贪痴，应当及时休歇，安住于本心。