江郎中求颂

清净治理心地，使其广阔无垠，
一段光明破除久远的昏沉。
拨动机轮的枢机，分化种种事务，
无数三昧法门，一一呈现在眼前。

三昧：是佛教的修行术语，梵文Samadhi的音译，也译作“三摩地”、“三摩提”。意译为“正定”、“正受”或“等持”。指修行者将心念定于一处而不散乱的一种精神状态。通过修习禅定，可以达到内心寂静、清明、观照分明，从而引发智慧。在大乘佛教中，三昧不仅是定境，更被赋予了观照实相、成就神通、度化众生等无量功德，有“百千三昧”、“无量三昧”之说，意指依止根本定，可以引发无数利益众生、通达万法的特殊能力与境界。

心地：佛教常用“心地”来比喻心。如同大地能生长万物、承载万物一样，心也具有能生一切世间、出世间法的功能，是万法的根源。因此，修行便是修心，净化心地，开发其本具的智慧与功德。禅宗尤其重视“心地法门”，主张“直指人心，见性成佛”，此处的“心”即是“心地”。

• 净治：清净地治理、修治。
• 心地：佛教语，指心，即思想、意念等。认为心能生万法，如同地能生长万物，故称心地。
• 廓无垠：广阔而没有边际。廓，空阔、广大。垠，界限、边际。
• 夙昏：长久的昏昧。夙，平素、向来。昏，昏沉、愚昧，指无明烦恼。
• 拨转机轮：拨动、转动关键枢纽。比喻启动或转变事物运行的关键。
• 分化事：分化显现出种种事相、事务。
• 百千三昧：指无量无数的三昧。三昧为梵语Samadhi的音译，意为正定，指心定于一处而不散乱的精神状态。
• 门门：每一个门，指进入各种三昧的门径。

这首诗偈是宋代僧人为一位姓江的“郎中”（官职名）所作的修行指导。它以简洁而深刻的语言，为我们勾勒出一条完整的修行路径。

第一句“净治心地廓无垠”，是修行的起点和方法。它告诉我们，修行的根本在于“心地”，也就是我们的内心世界。要像清理土地、去除杂草一样，不断地清除内心的烦恼、执念和污垢（净治）。当这些障碍被一点点清除，内心的本来面目就会逐渐显露，那是一片广阔无垠、没有任何局限和束缚的境界（廓无垠）。这如同将一间堆满杂物的房间清理干净，我们才能看到它原本宽敞的空间。

第二句“一段光明破夙昏”，是修行的成果。当内心被清理干净，变得无比开阔时，一种内在的光明智慧便会自然显现。这种智慧的光芒，能够彻底驱散长久以来笼罩我们的愚昧、烦恼和黑暗（夙昏）。这里的“光明”不是肉眼可见的光，而是指破除迷惑、看清真相的智慧。这就像房间的窗户被擦亮，阳光才能照进来，驱散黑暗。

第三、四句“拨转机轮分化事，百千三昧见门门”，是修行成就后的妙用。内心光明生起后，修行者便掌握了生命和万法的“机轮”，也就是关键枢纽。他能够自如地应对世间纷繁复杂的事物（分化事），无论顺境逆境，都能运用智慧善巧地处理，而不被境界所转。最终，他的一举一动，行住坐卧，待人接物，无不是安定、清明、充满智慧的（百千三昧），每一个当下、每一件事情，都成为了通往觉悟的门径（见门门）。

总的来说，这首诗偈教导我们：修行始于心地的净化，终于智慧的显发，最终实现于生活的每一个细节之中，将一切转化为觉悟的契机。

这首偈颂以精炼的语言，阐述了佛教修行的核心过程与境界。首句“净治心地廓无垠”，强调修行的根本在于对心地的清净整治，使其如虚空般广阔无碍，这既是修行的起点，也是最终能容纳万有的基础。次句“一段光明破夙昏”，形象地描绘了通过修行，自性本具的光明智慧得以显现，彻底破除长久以来覆盖心性的无明黑暗，这是修行的关键转折和内在成就。

后两句“拨转机轮分化事，百千三昧见门门”，则将内在的证悟转向外在的妙用。当心地光明被点亮后，便能自如地“拨转机轮”，应物随缘，随缘不变，巧妙地处理、转化世间万般事务，而不为所累。最终，一切行为、一切境界无不是三昧的体现，无不是通向真理的门径，达到了“头头是道，法法皆真”的圆融境界。全诗结构清晰，由体起用，由内而外，展现了佛法修证从清净心地到成就无量法门的完整路径。

这首诗的作者是宋代一位名为江郎的僧人。宋代佛教禅宗盛行，僧人之间常以诗歌偈颂来表达修行体悟、接引学人。这首《江郎中求颂》便是江郎应一位在俗的信众（可能是官员“郎中”）之请，所作的开示性偈颂。旨在阐明通过清净自心，可以破除无明，进而展现智慧，通达一切法门的修行原理。反映了宋代禅宗注重心地法门，主张明心见性、即事而真的思想特点。