偈

不要被尘世的烦恼所缠绕，也不要刻意去寻求佛祖的庇佑。 如果去除了这两种执念，那么又该依靠什么来作为心灵的寄托呢？ 就如同江淹梦中得赠妙笔，又似天龙显现化作猛虎。 古老相传的机锋应对与印证，其精妙之处就如同月亮，不会逾越那五种境界（或指其圆满与限度）。

1. 五盖十缠：佛教心理学概念。五盖指贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖；十缠指无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。盖与缠都是覆盖、束缚心性的烦恼法。 2. 江郎才尽：源于《南史·江淹传》。江淹早年以文章显名，晚年梦中还笔于郭璞，此后诗文无佳句。禅宗借此事比喻执着于外在的才学、技巧终归无用，警示学人莫被“文字相”所障。 3. 天龙一指禅：禅宗公案。据《碧岩录》等载，唐代天龙禅师常竖一指示众。有僧问“如何是佛”，天龙竖一指。后俱胝禅师承其法嗣，凡有所问，唯竖一指，以此接人，斩断学人思维分别。 4. 月不跨五：此句涉及禅门数理话头。禅宗常以“初三”“十五”等月相譬喻修行境界，如“十五日前”“十五日后”公案。“不跨五”暗含不越界限、中道圆满之意，亦指佛性离于数量计算，非“一”非“二”，非“五”非“十”。 5. 偈颂：梵语“偈佗”简称，意译为“颂”。佛经或禅门中常以固定字数的诗句形式概括义理，便于记诵与传法。宋代禅僧尤喜以四句八句偈颂表明见地，作为上堂、勘验的机用。

各位善知识，惟简禅师的这首《偈》是一首典型的禅门开悟诗，目的在于帮助修行者破除二元对立的观念。 首先，第一句“莫离盖缠”，不是让我们沉浸烦恼，也不是让我们刻意远离烦恼，因为“离”本身就是一个造作；第二句“莫求佛祖”，同样不是不求佛，而是告诫我们不要将“佛”看作心外的某个对象去追寻。修行中常见的两个极端——厌离世间与欣求佛果——都被禅师否定了。那么如果这两条路都走不通，我们究竟该依仗什么来修行呢？这是一个话头，逼我们自己去寻找那个“不依他物”的自性。 接下来，禅师用两个典故来暗喻。一个是“江淹梦笔”，江淹把五色笔还回去后，才华没了，这其实是在告诉我们，世间所有的聪辩、技巧、乃至修行中的感应与境界，都是因缘和合的假象，不是究竟。另一个是“天龙见虎”，这里代指禅宗那种瞬间截断妄流的机锋，就如同猛虎现前，让人来不及思考，当下照见本来面目。这两句合起来，就是要我们放下对文字境界的贪着，回到最直接的体悟。 最后两句“古老相博，月不跨五”。“古老相博”描写了历代祖师印证的情景，像高手过招一样，干净利落，以心印心。最后的“月不跨五”是点睛之笔。“月”喻佛性，“五”可指五蕴，也可指数量上的边界。月亮高悬，它的光辉不会被五蕴框住，也不会因为初一十五而有增减。佛性也是如此，它不离我们的身心，却也不被任何烦恼、概念或修行阶次所限制。整首偈子破立同时，引导我们在“离”与“求”之外，找到那个本自具足、不假修证的本来面目。

此偈以破执为核心，层次分明，意蕴深邃。首两句“莫离盖缠，莫求佛祖”，直接提出两种常见的修行误区：一是刻意逃避烦恼，二是向外求佛。这两者看似相反，实则皆属执著。第三、四句“去此二图，以何依怙”以反问形式制造张力，迫使学人当下回光返照，寻找那个不依他物、不落二边的究竟依靠。后四句“江淹梦笔，天龙见虎。古老相博，月不跨五”连用典故与禅门意象作答。“江淹梦笔”暗喻文字才思乃至神通妙用皆为虚幻，不可执着；“天龙见虎”以禅门激烈机锋暗示真如实相不容拟议；“古老相博”展现历代祖师以心印心的印证过程；末句“月不跨五”则点破究竟义——真如佛性如皓月当空，圆满自在，不被五蕴、五位等名相所拘，亦无过与不及。全偈刚健而空灵，将禅门“不涉二边”“平常心是道”的精髓浓缩于典故与意象之中，耐人寻味。

释惟简，又称“铁鞭禅师”，为宋代临济宗高僧，南岳下十四世，泐潭文准禅师法嗣。其生平见于《续传灯录》等典籍，机锋峻烈，接化学人常以简截手段破除执着。此偈当作于禅师上堂开示或酬答学人之际。宋代禅风盛行，僧人作偈多为打破学人对于“佛”“法”“烦恼”“菩提”的二元对立观念。惟简此偈语言凝练，用典精微，旨在引导学人离却“离缚”与“求佛”的两边，直见本心，体现了宋代禅宗“不立文字”却又巧妙借用文学典故以传法的特色。