偈

莫要空谈那些历来护持佛法、教化众生的陈词滥调，今日禅机已明明白白地显露出来。
连那无垠的虚空都能将须弥山挤倒，还谈什么寻求最高解脱的“向上一路”呢？

• 偈：佛经中的唱颂词，也指僧人阐发佛理的短诗。
• 谩说：休说，莫要空谈。谩，通“漫”，徒然、空泛之意。
• 牧护：亦作“木铎”，原指古代宣布政教法令时用的木舌铃。禅宗用以比喻佛法教化、护持众生。
• 呈露：显露，展现。
• 虚空：佛教概念，指无垠、无碍的空间。
• 拶倒：挤压、推倒。拶，逼迫、挤压。
• 须弥：佛教传说中的神山，意为“妙高”，被认为是世界的中心。
• 向上一路：禅宗术语，指通往最高觉悟、彻底解脱的根本路径。

这首诗的讲解可以从禅宗的哲学思辨入手。它通篇在“破”而非“立”。首句“谩说”定下基调，批判拘泥于经典和传统说教的做法。“今日分明呈露”则将焦点拉回当下，暗示真如佛性人人具足，当下即是。后两句是全诗精髓，运用了一对巨大的佛教意象进行颠覆。“虚空”代表空性、无限，“须弥山”代表存在、至高。让“空”去压倒“有”，这是一个逻辑上不可能发生的悖论，却正是禅宗用来斩断逻辑思维的利剑。它告诉我们，我们所执着的“实有”（如功名、道理、佛果）和“空无”本身也是相对的概念，真正的解脱是连“空”与“有”、“向上”与“向下”这些分别心都要抛弃的绝对自由。因此，最后一句“说甚向上一路”并非否定修行，而是指出若心中还存有“求向上”的念头，便已落入了二元分别，并非真正的向上。整首诗鼓励学人放下知见包袱，在当下一念中体认本心。

这首偈语诗充满了禅宗的机锋与破执精神。前两句“谩说从来牧护，今日分明呈露”直接否定了对传统教义和修行形式的依赖，强调真正的禅机就在当下，清晰可见，无需向外驰求。后两句“虚空拶倒须弥，说甚向上一路”则运用了极度夸张和颠覆性的意象：无形无相的“虚空”竟能挤倒至高无上的“须弥山”。这意在打破一切大小、有无、高下的分别执着，连“虚空”与“须弥”这对立的二元概念都被消解了。既然最坚固的象征（须弥）和最广大的概念（虚空）都已不复存在，那么执着于寻求一个所谓的最高法门（向上一路）也就成了无稽之谈。全诗语言犀利，气势磅礴，通过否定之否定的方式，引导读者超越概念思辨，直契心源，体现了禅宗“破一切相”的般若智慧。

此诗为宋代文人李弥逊所作的一首禅理诗（偈）。李弥逊生活在北宋末南宋初，虽为朝廷官员，但深受禅宗思想影响，常与僧侣交游，参究佛理。宋代禅宗盛行，士大夫参禅问道成为风气。此诗正是这种文化背景下的产物，它并非严格意义上的抒情诗，而是作者借诗的形式，表达对禅宗“不立文字，直指人心”宗旨的体悟，旨在破除对经典教条和修行路径的执着，强调当下顿悟。