偈

在尚未悟入佛法真谛之前，应当急切恳切地求索；在已经悟入之后，则必须将这领悟贯彻到底、透彻无碍。

虽然悟入了，但所悟到的“本体”本质上是空无自性的；切莫执着于这个“空无”的境界，而停滞不前。

• 偈（jì）：佛经中的唱颂词，也指僧人阐发佛理的短诗。
• 入头：禅宗术语，指领悟佛法的关键，进入悟道的门径。
• 切切：形容心情急切、恳切。
• 教彻：使之彻底、通透。
• 本无无：第一个“无”是空性、无自性的意思；第二个“无”是对“空”本身的否定。意指所悟之本体，本质上是超越“有”与“无”对立的绝对空性。
• 莫守无无：不要执着于“空无”的境界。守，执着、停留。
• 无间歇：没有间断，这里指不要停滞于“无无”的状态，应活泼无碍，不断精进。

这首《偈》可以看作一份简明的禅修指南。首句“未得入头应切切”是给初学者的鼓励，强调求道之心必须真诚迫切。第二句“入头已得须教彻”是给已尝法味者的提醒，悟后并非终点，需将这份领悟融入身心，达到圆满透彻。

最关键的是后两句，它指出了修行中最微妙、最容易出现的偏差。许多人理解“空性”后，容易住于这个“空”的觉受中，认为一切皆空，无事可做，这反而成了“死空”或“顽空”。诗人用“本无无”点破：你所悟到的那个“空”本身，也是缘起性空的，不是一个可得的实体。因此，“莫守无无无间歇”——不要像守着一个宝贝一样守着这个“空”的感觉，生命与修行应是流动不居、生生不息的。真正的解脱，是在领悟空性的基础上，于行住坐卧中无执无滞、自由自在地生活。整首诗由“有”至“空”，再由“空”至“空亦复空”，层层递进，引导学人打破一切概念束缚，迈向真正的自在。

这首禅诗层次分明，逻辑严密，完整勾勒了一个禅者修行的进阶之路。前两句“未得入头应切切，入头已得须教彻”，指出了修行者从求索到悟入，再到保任深化两个阶段应有的心态：先要勇猛精进，后要绵密透彻。后两句笔锋一转，进入更深的禅理：“虽然得入本无无，莫守无无无间歇。”这是对“悟境”的超越性指导。诗人指出，即使悟入了空性（“无”），也要明白这个“空”本身也是不可执着的概念（“无无”），如果停滞在这个“空”的概念里，又形成了新的障碍（“守无无”）。因此，真正的修行是活泼泼的，是“无间歇”的，是在日常生活中不断放下执着、灵活应用的过程。全诗语言质朴却意蕴深邃，充满了辩证的哲学思辨，是指导禅修的珍贵心要。

此诗出自宋代，具体作者已不可考，是一首典型的禅宗“偈颂”。宋代禅宗盛行，僧人常以简练的诗句来表达对佛法、心性的领悟，用于开示学人或记录自己的修行心得。这首偈子反映了禅宗修行“悟前”与“悟后”的不同用功处，尤其强调了“悟后起修”以及破除对“空”的执着，体现了禅宗“不立文字，教外别传”而又“于相离相，于空离空”的中道智慧。