久旱府中取虎头骨投邢山潭水得雨戏作

邢山的深潭中住着一条黑色的龙，长年累月懒洋洋地躺在泥沙里。嵩阳山中有只白额猛虎，不知何年被人用箭射杀，血肉化为尘土。龙虽然还活着，虎虽然已经死去，但它们天生的威猛气概却有些相似。老虎活着的时候不能造福于人，死后又有什么可亏欠的呢？老虎的头骨枯朽却坚硬如金石，将虎骨投入潭水之中，潭水立刻旋转涌动。龙感知到老虎的威猛，心中已经感到惭愧；虎骨似乎也知道龙的懒惰，自己增添了气势。仿佛在山前展开了一场风雨大战，天亮时农夫们起床，欣喜地去看雨水滋润过的麦苗。你难道没看见那岐山去世的诸葛亮，死后其威名还能真正地吓退活着的司马懿吗？

1. 苏辙（1039年－1112年），字子由，晚号颍滨遗老。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。与其父苏洵、其兄苏轼齐名，合称“三苏”。其诗文以散文著称，风格淳静、含蓄有力。

2. 祈雨习俗：中国古代农业社会，降雨直接关系收成。久旱不雨时，民间和官府常有各种祈雨仪式。向龙潭投放被认为是“至阳之物”的虎骨以求降雨，便是其中一种带有巫术色彩的民俗信仰，认为龙虎相争或相感，可引发风雨。

3. 拟人化手法：本诗将龙和虎（包括虎骨）进行拟人化描写，赋予它们“懒”、“愧”、“增气”等人类情感和思想，使得叙述生动有趣，将一件简单的投骨求雨事件写得跌宕起伏，充满故事性。

4. 典故运用：
- 死诸葛走生仲达：出自《三国演义》或《晋书》记载。指诸葛亮死后，其威名和遗计依然能让宿敌司马懿（字仲达）畏惧退兵。苏辙在此诗中引用此典，是为了类比“死虎”的威猛之气依然能够影响和驱动“生龙”，从而带来风雨，增强了诗歌的说服力和趣味性。

• 久旱府中取虎头骨投邢山潭水得雨戏作：诗题意为：久旱不雨，官府中取来老虎的头骨，投入邢山的潭水之中，不久便得到了雨水，苏辙因此写下这首带有戏谑意味的诗作。
• 嵩阳：指嵩山之南。嵩山位于河南省。
• 白额虎：额头有白色毛的老虎，通常指最凶猛的老虎。
• 何年一箭肉为土：意为不知道是哪一年，这只老虎被箭射死，血肉早已化作尘土。
• 天然猛气略相似：天生的威猛气势，生龙与死虎大致相似。
• 生不益人死何负：活着的时候对人没有什么益处（指老虎吃人、为害），死后（用骨头求雨）对人有所贡献，又有什么对不住人的地方呢？
• 虎头枯骨金石坚：老虎的头骨虽然枯朽，却像金石一样坚硬。
• 潭水旋：潭水旋转，形容投入虎骨后潭水产生的异动。
• 心已愧：内心感到惭愧。这里拟人化，写龙因为懒惰不如死虎有用于人而感到惭愧。
• 自增气：自己增添了气势。写虎骨被投入水中后，仿佛重振雄风，激发了斗志。
• 君不见岐山死诸葛，真能奔走生仲达：借用三国典故。诸葛亮（字孔明）病死五丈原，葬于岐山。司马懿（字仲达）是其主要对手。传说诸葛亮死后，蜀军退兵，司马懿率军追击。蜀军依照诸葛亮遗计，作出反击模样，并推出雕刻的诸葛亮木像。司马懿以为诸葛亮未死，大惊失色，急忙退兵。这就是“死诸葛走生仲达”的典故。这里用来比喻死去的虎骨依然有巨大威力，能驱使懒龙兴云布雨。

这首诗讲述了北宋时期一次有趣的求雨经历。当时大旱，官府找来一只死去老虎的头骨，把它扔进邢山的深潭里，没想到居然真的下雨了。苏辙觉得这事儿很有意思，就写了这首诗来记录。

诗的开头先介绍了两个“主角”：一个是潭里活着的黑龙，但很懒惰，整天在泥里睡觉，不管老百姓受旱；另一个是嵩山死掉的白额猛虎，虽然早就化成土了，但生前的威猛气势还在。接着，苏辙提出了一个很有趣的看法：龙虽然活着，虎虽然死了，但猛劲儿差不多。活着对人没好处（比如老虎吃人），死后却能用骨头帮人求雨，这有什么对不起人的呢？这其实是在赞扬死虎的“贡献”，也为后面它能起作用做铺垫。

接下来就是关键情节：把坚硬的虎头骨扔进潭水里，潭水立刻就旋转起来了。诗人想象，水里的龙感受到虎骨的威猛，心里感到很惭愧；而死去的虎骨仿佛也知道龙太懒了，于是自己增添了气势，要跟龙“较量”一番。经过这么一场想象中的“前山大战”，风雨果然交加而来。第二天早上，农民们高兴地去看被雨水滋润过的麦苗。

最后，苏辙用了一个三国典故来打比方：“你没看见那死在岐山的诸葛亮，真的能把活着的司马懿吓跑吗？”他想说的是，就像死去的诸葛亮还能吓退活着的司马懿一样，这死去的虎骨头，也同样有力量，能激起懒龙的斗志，让它为老百姓降下甘霖。

整首诗把一件迷信的小事，写得既有神话色彩，又充满幽默感，还让人思考“生”与“死”的价值。它既表达了久旱逢雨的喜悦，也展现了诗人丰富的想象力和对民间风俗的敏锐观察。

这首诗的最大特色在于其丰富的想象力和幽默风趣的笔调。苏辙将一场带有迷信色彩的求雨活动，描绘成一场龙与虎之间跨越生死的“精神博弈”。

诗的前半部分交代了龙与虎的背景：一个是生龙，却“懒卧”潭中，不为民造福；一个是死虎，虽已“肉为土”，但其“猛气”犹存。这种对比为下文埋下伏笔。

“龙虽生，虎虽死”四句是全诗的枢纽，提出了一个独特的观点：生者未必有益于人，死者未必无所作为。这种思考打破了常规的生胜于死的观念，为后文死虎骨激发懒龙布雨提供了逻辑基础。

“虎头枯骨金石坚”至“虎知龙懒自增气”四句是核心场景。诗人赋予无生命的虎骨和无形的龙以人的情感和意识。虎骨的坚硬与投入水中引起的“潭水旋”，是物理现象，但诗人却将其解释为龙见到虎骨后的“心已愧”和虎骨感知到龙的懒惰后“自增气”。这既是巧妙的拟人，也充满了戏剧性的张力，仿佛两者正在进行一场无声的较量。

“山前一战风雨交”一句将这种内在的张力外化为自然界的风雨交加，生动地展现了降雨时的磅礴气势。而结尾处“父老晓起看麦苗”则点出了降雨的结果——农夫的喜悦，将之前的想象拉回现实，表达了人们对丰收的期盼。

最后以“死诸葛走生仲达”作结，不仅以史喻今，巧妙地解释了死虎骨为何能“驱动”懒龙，更深一层地赞扬了那虽死犹存的“猛气”与精神力量，使得整首诗的立意超越了简单的祈雨记事，充满了理趣与哲思。

这首诗创作于北宋时期，是苏辙在遭遇大旱时所写。当时天气久旱不雨，严重影响农事，官府听闻民间有“以虎头骨投龙潭可以祈雨”的传说或方术，便取来虎头骨投入邢山潭中。巧合的是，投骨之后竟然真的天降大雨，缓解了旱情。苏辙有感于此事的奇妙，便以轻松、幽默且富含想象的笔触，将这一求雨过程记录下来。诗中不仅叙述了事件经过，更通过拟人化的手法，生动地描绘了龙、虎之间的“心理活动”，结尾处借用“死诸葛走生仲达”的历史典故，进一步烘托出死虎余威尚存的戏剧效果，表达了久旱逢甘霖的喜悦之情以及对这种神秘感应的戏谑与感慨。