金刚随机无尽颂·化无所化分第二十五

凡夫心中执着于“我”的实有，因而生起贪欲、嗔恨等种种凶恶的烦恼。佛陀为度化众生，开设了众多善巧方便的法门，引导众生归向这一究竟真理之法中。

1. 我执：佛教术语，指众生执着于有真实不变的“我”，是一切烦恼与痛苦的根源。

2. 贪嗔痴：又称“三毒”，贪为对顺境的执着与渴求，嗔为对逆境的厌恶与愤怒，痴为无明、不明真理。此诗中突出“贪嗔”为烦恼的代表。

3. 方便：梵语“沤和俱舍罗”，指佛菩萨为度化众生而采取的灵活、善巧的方法或教法。

4. 化无所化分：《金刚经》第二十五分，经文云：“汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’……实无有众生如来度者。”强调度而无度、无众生可度的中道实相。

5. 颂古：禅宗的一种文体，以诗歌形式对古德公案或经文义理进行赞颂与诠释，用于启发学人。

• 凡夫：指尚未觉悟真理、执着于世俗认知的普通人。
• 有我侬：“我侬”即我、自我之意。指凡夫执着于“我”的真实存在，由此产生分别心。
• 贪嗔：贪欲与嗔怒，佛教所谓“三毒”中的两种，是烦恼的根本。
• 百种凶：形容由贪嗔引发的种种恶业、苦果与凶险。
• 佛说多方便：指佛陀根据众生根机，以无量善巧方便法门进行教化。
• 令归此法中：“此法”指般若空性、无相无着的究竟真理，即令众生回归本来清净的实相。

此诗是普庵禅师对《金刚经》“化无所化分”的颂扬。首句“凡夫有我侬”点明凡夫与圣贤的区别在于是否破除我执。因为执着于“我”，所以产生贪爱与嗔恨，由此造业受苦，故言“贪嗔百种凶”。佛陀洞悉此理，以种种方便法门——无论说空说有、说渐说顿——最终目的都是引导众生破除我执，悟入“此法”。“此法”即《金刚经》所开示的“无相”“无住”之法，也是众生本具的般若实相。全诗言简意赅，既剖析了轮回之因，又指明了解脱之路，体现了禅师深厚的经教功底与直指人心的宗风。学人当领会“方便”与“究竟”的关系，不着于方便之相，直趋无我之理。

这首偈颂以简净的语言，揭示了《金刚经》的核心思想。首句“凡夫有我侬”直指众生烦恼根源——我执，因执着“我”与“我所”，遂生“贪嗔百种凶”，将无明所衍生的种种痛苦一语道破。后两句“佛说多方便，令归此法中”，则展现佛陀的大悲智慧：虽设八万四千法门，种种善巧方便，终归是引导众生破除我执，回归“此法”——即般若性空、无相无住的实相。全诗由迷至悟，由病至药，结构清晰，既点出凡夫苦因，又彰显佛法妙用，体现了禅宗“不立文字，不离文字”的传心特质。

释印肃（1115-1169），南宋禅宗高僧，号普庵，世称普庵禅师。他精通禅理，亦深研《金刚经》，著有《金刚经注解》及相关颂古作品。《金刚随机无尽颂》是他依《金刚经》义理创作的组诗，共三十二品，对应《金刚经》三十二分。此诗为第二十五分“化无所化分”的颂文，旨在阐释“佛虽度化众生，实无众生可度”的般若中道思想。宋代禅教融合风气浓厚，此类颂古作品常以简练诗句揭示经中深义，便于学人参究。