偈公六十五首·十一

月亮圆了又缺，缺了又圆，始终遵循着固定的轨迹和法则。一旦打破了束缚身心的牢笼，眼前便是天高地阔，一片自由宽广的天地。

1. 临济宗杨岐派：释咸杰所属的禅宗派系。临济宗为禅宗五家之一，至宋代又分出黄龙、杨岐两派。杨岐派因创始人方会在杨岐山传法而得名，其禅风兼具临济的峻烈与云门的险绝，南宋后成为临济宗的主流，对后世影响深远。
2. 偈颂：佛教文体，梵语“偈陀”与汉语“颂”的合称。多为四句或八句，讲究押韵，用以概括佛理或表达禅悟。禅宗祖师常通过偈颂来传授心法，如六祖惠能的“菩提本无树”即是著名例证。
3. 牢关与三关：禅宗术语。在禅门修行中，常设“初关”“重关”“牢关”三个参禅阶段，其中“牢关”指最后一关，又称“末后一句”，象征打破根本无明、获得究竟解脱的关键。此诗中的“打破牢关”即指突破修行最后的障碍，证得绝对自由。
4. 自然喻道：本诗以月亮的圆缺起兴，体现了中国传统文化中“以自然现象喻道”的思维模式。禅宗常借日月、山水等寻常景物，破除学人对语言概念的执着，引导其反观自性。

• 偈公六十五首·十一：指宋代临济宗高僧释咸杰所著《偈公六十五首》系列中的第十一首。偈是佛教禅宗的一种诗体，多用于表达禅理。
• 循途守辙：沿着旧路，遵守车辙。比喻墨守成规，拘泥于固定的形式和规则。此处指自然规律或世俗的条条框框。
• 牢关：比喻束缚心灵、阻碍觉悟的种种障碍，如执着、妄想、世俗观念等。在禅宗中常指需要参透的最后一关。
• 天宽地宽：形容打破束缚后，心境豁然开朗，获得无拘无束的自在境界。

这首偈子是宋代高僧释咸杰教导弟子打破执着、获得心灵自由的经典开示。在讲解时，可以分三个层次来理解：第一层，借“月圆月缺”的自然规律，指出我们生活在一个看似固定的因果法则和常识世界中，人们往往被这种现象所困，形成了“循途守辙”的思维习惯。第二层，笔锋一转，点出修行的关键在于“打破”。这不仅是打破外在的束缚，更是打破内心对规则、对自我、对境界的执着，也就是禅宗所说的“破执”。第三层，展现打破之后的境界——“天宽地宽”。这是一种超越了对立、超越了束缚后的绝对自由，不是物理空间的变大，而是心量的无限开阔。整首诗教导我们，不要被固有的观念和现象的起伏所局限，只要敢于突破思想的牢笼，就能体验到自性的圆满与自在。

这首偈颂虽只有短短十六字，却蕴含了深刻的禅宗智慧。前两句“月圆月缺，循途守辙”，以自然现象为喻，描绘了世间万物在因果规律下的运转。月亮圆缺本是天道自然，但也隐喻世人被现象所惑，心随境转，在“循途守辙”中陷入固定的思维模式，无法超越。后两句“打破牢关，天宽地宽”笔锋一转，气势雄浑。“打破”二字极具力量感，象征着对一切执着、知见和二元对立的彻底粉碎。一旦突破了那最后一道束缚心灵的关口，眼前的世界便豁然开朗，不再是狭窄的困局，而是无限宽广的天地。全诗从现象的局限写到本心的超越，语言简练，对比鲜明，体现了禅宗“不立文字，直指人心”的洒脱与大气。

释咸杰（1118—1186），号密庵，俗姓郑，福州福清人，宋代禅宗临济宗杨岐派高僧。他一生住持过多所著名寺院，如衢州乌巨山、婺州金华寺、镇江焦山寺等，晚年住持杭州径山寺，法席鼎盛。此诗为其平日上堂说法时所作的偈颂之一。偈颂在禅林中常用于接引学人，以简洁形象的语言点破禅机。当时禅门盛行通过参“话头”、破“三关”来获得开悟，此诗即是对学人破除执着、获得大自在境界的直指与鼓励。