偈公六十五首·一

在贤劫出现的千尊佛陀之中，最后这一尊（指释迦牟尼佛）最为殷勤教化众生。

倒握降魔的金刚杵，高举利益众生的铁拳。

内心肝胆正直没有丝毫弯曲，肠胃分明能够辨别清浊。

神通与愿力虽然无穷无尽，暂且为山僧守护佛法之门。

一、佛教术语
1. 贤劫：梵语Bhadrakalpa，意为"善劫"、"好劫"。现在之劫名，于此劫中有千佛出世，故称为贤劫。过去之劫为庄严劫，未来之劫为星宿劫。
2. 千佛：贤劫中出世之千佛。第一至第八为过去庄严劫之"过去五佛"及"现在三佛"，第九为释迦牟尼佛，第十以后为未来弥勒佛等九百九十一佛。
3. 降魔杵：梵语Vajra，音译"伐折罗"，意译"金刚杵"。原为印度古代之武器，后为密教法器，象征摧破烦恼、降伏魔怨之智慧。
4. 神通：梵语Abhijna，指通过禅定修持所得之超常能力，通常指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等六神通。
5. 愿力：誓愿之力，佛菩萨因发大誓愿而得之力量，能成就众生、净佛国土。
6. 法门：梵语Dharmaparyaya，指修行者入道之门户，亦指佛法之全体。
二、禅宗人物
1. 释咸杰（1118-1186）：宋代临济宗杨岐派禅师，号密庵，福州福清人。俗姓郑。得法于径山宗杲，为杨岐派第四代传人。历住名刹，法席甚盛。卒谥"普济禅师"。
2. 径山宗杲（1089-1163）：宋代杨岐派禅师，号大慧，宣州宁国人。杨岐派第三代传人，提倡"看话禅"，对南宋禅宗影响极大。
三、禅宗文献
1. 偈颂：梵语Gatha，音译"偈陀"，意译"颂"。佛经中之唱词，句式整齐，有韵脚，用于总结教义或抒发感悟。
2. 《偈公六十五首》：释咸杰所著偈颂集，收录其生平所作法语六十五首，内容涵盖示众、送僧、赞佛、自赞等各类题材。
四、诗歌形式
1. 此诗为七言八句，押平声"真"韵（勤、拳、分、门），但平仄未严格遵循近体诗格律，体现了偈颂"重内容、轻形式"的特点。
2. 偈颂虽源于佛经，但至宋代已充分汉化，常采用中国诗歌的意象与表达方式，形成独特的"禅诗"体裁。
五、临济宗风
1. 临济宗：禅宗五家七宗之一，唐临济义玄禅师创立，以"棒喝"著称，机锋峻烈。
2. 杨岐派：临济宗下之支派，宋杨岐方会禅师创立，至南宋而大盛，成为临济宗之主流。
3. 四料简：临济义玄提出的四种接引学人的方法，即"夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺"。

• 贤劫：佛教术语，指现在所处的劫数。据《大悲经》等记载，贤劫中将有千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛将是第五尊。
• 千佛：指贤劫千佛，即在这一大劫中次第出世的千尊佛陀。
• 末后：指释迦牟尼佛，在贤劫千佛中虽为第四尊，但相对已出世的佛陀而言，是最近、最后的一尊。
• 殷勤：恳切、勤苦，此处指释迦牟尼佛不辞辛苦、反复教化众生的精神。
• 降魔杵：佛教法器，金刚杵的一种，象征摧破魔障、降伏烦恼的智慧与力量。
• 利物拳：利益众生之拳，喻指以威猛手段济度有情，体现大乘佛教"慈悲为本，方便为门"的精神。
• 心肝无屈曲：形容内心正直坦荡，没有丝毫委曲求全或邪曲之念。
• 肠胃有区分：比喻具有辨别是非、区分正邪的智慧和能力，如肠胃之消化分别清浊。
• 神通愿力：神通指超常的能力，愿力指发愿的力量，二者皆为佛及大菩萨所具足。
• 山僧：山中之僧，释咸杰自称，体现禅宗僧人隐居山林、潜心修行的身份特征。
• 法门：佛法之门，指修行入道的途径，也泛指佛法本身。

各位同学，今天我们来学习南宋密庵咸杰禅师的这首偈颂。这首诗看似在赞佛，实则处处藏着禅宗的机锋，体现了宋代禅僧"借佛显宗"的特殊表达方式。

首先，我们来看前两句："贤劫千佛数，末后最殷勤。"

这里提到"贤劫千佛"，是佛教的基本常识。我们现在所处的这个大劫叫做"贤劫"，在这个劫数里会有一千尊佛出世。过去已经出世了四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛将是第五尊。咸杰禅师说，在这千佛之中，"末后"的释迦牟尼佛最为"殷勤"。这个"殷勤"不是我们平时说的客套殷勤，而是指佛陀不辞辛苦、反复教化众生的精神。四十九年说法，三百余会讲经，佛陀真是苦口婆心啊！但禅师这里还有一层深意：为什么偏偏赞"末后"的佛最殷勤？这是因为在禅宗看来，佛法是应机设教的，越到后世，众生根机越钝，佛陀就越要费心。这也暗示了禅宗"正法眼藏"传承的可贵。

接着看颔联："倒握降魔杵，高标利物拳。"

这两句是全诗最精彩的地方。降魔杵是佛法器，象征降伏魔障的智慧。正常应该怎么拿？当然是正握，这样才能击打魔怨。但禅师说"倒握"，这就奇怪了。这正是禅宗的作略——反常合道。临济宗讲究"棒喝交驰"，有时候要"夺人"，有时候要"夺境"，这种"倒握"的姿态，就像是德山禅师的棒、临济禅师的喝，看似不合常理，却能让人当下醒悟。高标利物拳，就是高举利益众生的铁拳。这个"拳"字很有力量，禅宗不是软绵绵的，而是有金刚怒目的一面，为了救度众生，有时候需要威猛的手段。

再看颈联："心肝无屈曲，肠胃有区分。"

这两句从外在的形象转到内在的心地。心肝没有屈曲，就是说内心正直坦荡，没有一点拐弯抹角、虚伪矫饰。禅宗讲究"直心是道场"，心要直，不能曲。肠胃有区分，肠胃是消化食物的，能分别清浊。这是比喻智慧，能够辨别是非、区分正邪。在修行路上，要有这种"分别心"，知道什么是正法、什么是邪道，不能稀里糊涂。

最后看尾联："神通愿力虽无尽，且为山僧护法门。"

神通和愿力，佛陀当然是具足的，无穷无尽。但禅师说，这些功德暂且用来"为山僧护法门"。这里的"山僧"是咸杰禅师自称。他住山修行，自称山僧，很谦虚。但实际上，这是把佛陀的功德回向给自己，表达一种承当——我既然继承了这份法脉，就要好好守护，让它传下去。这也体现了大乘佛教的精神：不只是自己解脱，还要"续佛慧命"，让佛法住世，利益众生。

总结一下：这首偈颂表面是赞佛，实际上是在宣示临济宗的宗风。那种"倒握降魔杵"的作略，那种"高标利物拳"的气概，那种"心肝无屈曲"的直心，都是杨岐派禅法的体现。咸杰禅师通过这首诗，既表达了对佛陀的敬仰，也表明了自己作为传法者的担当。我们在读禅宗偈颂时，要注意这种"借题发挥"的特点，不要只看表面，要体会文字背后的禅机。

好，这首偈颂就讲到这里。大家回去可以思考一下：什么是"倒握降魔杵"的深意？在日常生活中，我们如何做到"心肝无屈曲"？

这首偈颂以赞佛为题，实则寓含深刻的禅机与宗门作略，体现了宋代禅宗偈颂"借题发挥、托事显理"的特点。

一、结构布局：由佛及僧，由远及近

全诗八句，可分为两层。前四句赞佛，后四句归己。首联"贤劫千佛数，末后最殷勤"，从时间维度切入，点出释迦牟尼佛在贤劫千佛中的特殊地位——虽非第一，却最为"殷勤"。这"殷勤"二字下得极妙，既指佛陀四十九年说法、三百余会谈经的勤苦，也暗示其不舍众生、反复教化的悲心。颔联"倒握降魔杵，高标利物拳"，以两个生动的意象展现佛陀的威猛形象：降魔杵本为正握以击魔，今言"倒握"，是反常合道，示人以不可捉摸之机；利物拳高举，则显济世之志。颈联"心肝无屈曲，肠胃有区分"，由外而内，写佛陀内在的正直与明辨。尾联"神通愿力虽无尽，且为山僧护法门"，笔锋一转，由赞佛转向自许，将佛陀的无尽功德回向于护持法门，体现了禅师承当法脉的自觉与担当。

二、艺术手法：意象奇特，禅机暗藏

此诗最精彩处在于颔联的"倒握降魔杵"。按常理，降魔杵应正握以击，倒握则失其用。但禅宗讲究"逆行顺化"，反常合道。倒握降魔杵，正是临济宗"有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺"的四料简作略，也是"德山棒、临济喝"的另一种表述。这种看似矛盾的意象，实则蕴含"烦恼即菩提"、"生死即涅槃"的深义。

"心肝无屈曲，肠胃有区分"一联，以人体器官为喻，写内心的正直与智慧的明辨。禅宗强调"平常心是道"，心肝肠胃本是平常之物，但"无屈曲"则显正直，"有区分"则显智慧。这种从平常中见道、从日用中显机的写法，正是禅宗诗歌的惯用手法。

三、思想内涵：显宗风，明作略

此诗表面是赞佛，实则是咸杰禅师对临济宗风的宣示。杨岐派以大机大用著称，棒喝交驰，雷厉风行。"倒握降魔杵"正是此种宗风的诗意表达。同时，"且为山僧护法门"一句，也反映了宋代禅宗对法脉传承的重视。禅师住山开堂，不仅是个人的修行，更肩负着"续佛慧命"的责任。将佛陀的无尽愿力回向于护持法门，体现了大乘佛教"自他不二"的精神。

总之，这首偈颂语言质朴而意象奇特，赞佛而不离自宗，显理而暗藏机锋，是宋代禅宗偈颂中的佳作。

释咸杰（1118-1186），宋代临济宗杨岐派著名禅师，号密庵，福州福清人。他是径山宗杲禅师的法嗣，先后住持过衢州明果寺、蒋山太平兴国寺、常州褒忠显报华藏寺、建康府蒋山太平兴国寺、临安府灵隐寺、径山兴圣万寿寺等名刹，是南宋中期禅宗的重要人物。

《偈公六十五首》是释咸杰的偈颂集，所谓"偈"是梵语"偈陀"的简称，译为"颂"，是佛经中的唱词，句式整齐，有韵脚，便于记诵和传法。这组偈颂是咸杰禅师在不同场合、针对不同对象所说的法语，内容涉及禅理、修行、接机等方面。

此首偈颂是咸杰禅师对释迦牟尼佛的赞颂，同时也借赞佛而显自宗。南宋时期，禅宗发展至鼎盛，临济宗杨岐派尤为兴盛。咸杰禅师作为杨岐派第四代传人，继承了大慧宗杲的禅法，强调看话禅，注重实修实证。此诗通过赞颂佛陀的"倒握降魔杵，高标利物拳"的威猛形象，实际上是在宣示临济宗"棒喝交驰"的宗风，以及禅宗"直指人心，见性成佛"的峻烈作风。

"且为山僧护法门"一句，点明此偈的写作目的：借赞佛之功德，回向于护持自身所承传的法脉。这既是对佛陀的礼敬，也是对自己弘法使命的自勉。