偈公六十五首·11113

世尊拈起一朵花，这个举动如同勾引盗贼，最终导致家财破败。
迦叶尊者略微知晓其中意旨，却在声音未发之前就已经失了本来的照用。
车峰禅师滚动着球，双方既放得开又收得回，自在无碍。
玄沙师备禅师认为尚未透彻，就像眼中有了尘屑，必须去除。
云门文偃禅师提出“顾、鉴、咦”，这其实是相互递相脱骗，彼此欺瞒。
俱胝禅师常竖一指，这个举动全然没有来由和把柄。
这一队汉（指这些禅师），都在争占国家（指禅宗本体）的家财。

1. 拈花微笑：出自《大梵天王问佛决疑经》，佛祖拈花，唯迦叶微笑，遂传“正法眼藏，涅槃妙心”，被认为是禅宗起源。
2. 云门三句：云门文偃禅师接引学人的三种机要，即“顾、鉴、咦”，又称“云门剑”、“吹毛剑”。
3. 俱胝一指：唐代俱胝禅师常竖一指以示禅机，其童子亦模仿竖指，俱胝以刀断其指，童子当下大悟。公案强调一指之指并非禅本身。
4. 双放双收：禅林用语，指接引学人时既能完全放开（夺其所有），又能完全收拢（予其所求），体现师家自如的机用。
5. 眼中拔屑：比喻去除妄见。玄沙师备认为即使“拔屑”的念头也是微细无明，需一并扫除。
6. 敌国家财：喻指禅宗的根本智慧与法财。此句化用《法华经》穷子喻等经典意象，指法财不可争夺，只能亲证。

这首偈子是咸杰禅师对禅宗史上诸多“著名公案”的一次总批判。讲解时可从以下几点展开：

一、为什么说“世尊拈花”是“勾贼破家”？
禅师并非否定佛祖传法，而是反对后世学人执着于“拈花”这个动作和“微笑”这个表情，认为一旦把这些形式当成禅，就如同引贼入室，丢失了本有的无价珍宝（自性）。

二、如何理解“双放双收”与其他公案的对立？
诗中车峰辊球的做法是“双放双收”，体现了机用的灵动无滞，因此不被严厉批评。而云门、俱胝等人的方式则因固定成套路（三句、一指）而被斥为“脱赚”。这说明禅宗内部也分“活句”与“死句”，咸杰推崇的是不留痕迹的活机接人。

三、“敌国家财”的现代意义
这一批评在今天依然有警示作用：任何宗教或哲学的传统，一旦被形式化、权威化、教条化，就失去了其鲜活的生命力。禅宗讲究“不立文字，教外别传”，但后来连“不立文字”本身也成了文字，连“公案”也成了可贩卖的“家财”。咸杰禅师的棒喝，正是为了打破这种新的执着。

四、教学建议
讲解时可以先概述每一句所指的公案原意，再引用咸杰的反向评判，让听众体会禅宗“自病自医”、“以毒攻毒”的辩证法。最后可引导学生思考：任何学习过程中，如何避免将方法当成目的，将形式当成本质。

这首诗以一连串禅宗著名公案为素材，采用“翻案法”进行批评，风格辛辣、直接。全诗可分为三个层次：
第一层（世尊拈花至声前失照）：从禅宗源头“拈花微笑”说起。诗人竟斥之为“勾贼破家”，又批评迦叶“声前失照”，颠覆了传统对“拈花微笑”的正面解读，警示人们不可将“传法”形式化。
第二层（车峰辊毬至眼中拔屑）：转而列举车峰辊球、玄沙拔屑等公案。诗人对车峰的双放双收持中性或肯定态度，而对玄沙“未彻”的批评则提示：即使以“除妄想”为目的，执着于“拔屑”本身也是一种病。
第三层（云门顾鉴至结尾）：严厉批评云门、俱胝等人的接人手段，称之为“递相脱赚”（互相欺骗）、“全无巴鼻”。最后一句“遮一队汉，敌国家财”是点睛之笔——这些古德看似在弘扬禅法，实则像一群盗贼在争夺佛祖传下的“家财”，把活泼泼的禅宗变成了可模仿的招式。
全诗以破为立，通过否定一切固定的公案机锋，指出真正的禅超越任何言语、动作和思维模式。这种“扫荡一切”的风格，正是临济宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”精神的体现。

释咸杰（1118-1186），号密庵，宋代禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，嗣法于应庵昙华禅师。他曾住持蒋山、径山、灵隐等名刹，法席甚盛。《偈公六十五首》是其在各处上堂说法时所作的偈颂总集。本诗编号“11113”是集内顺序编号。
宋代禅宗灯录、公案盛行，各家机锋转语、门庭施设日益繁复。咸杰禅师作此偈，意在批判当时禅林中执着于祖师公案形式、迷恋古德机锋而忘却本心的现象。他列举了“拈花微笑”、“云门顾鉴”、“俱胝竖指”等著名公案，逐一指出其可能产生的弊端，告诫学人不可被这些外在的“禅机”所骗，而应直探心源。这是一首典型的“禅门棒喝”式作品，体现了临济宗“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的峻烈宗风。