寄单州吕侍讲

往昔我们吕氏三贤一同奔波在仕途之上，本拟共同携手，直上青云，靠近皇帝的玉除（殿庭）。

无奈中途你如奔电的快马被勒回，仕途受挫，而今年你却得以重新回到迩英阁（侍讲之所），靠近皇帝身边。

至今还记得我们在华严寺深夜纵谈的情景，如今我身处困境，行路艰难，无法追随你的官车（与你相聚）。

为了排遣心中的郁愤，宽慰自己，姑且写下这七言诗句，让它代替一封书信，去寻找你，聊表我的心意。

陈师道与“江西诗派”：陈师道（1053-1102）是北宋时期的重要诗人，字履常，一字无己，号后山居士。他是“江西诗派”的代表人物之一，与黄庭坚并称“黄陈”。该诗派主张“夺胎换骨”、“点铁成金”，强调学习杜甫，诗歌风格以瘦硬、朴拙、深挚见长。陈师道的诗尤以锤炼严谨、情感内敛而著称，多写个人生活经历和身世感慨，此诗便是其风格的代表作之一。

迩英阁：宋代宫廷建筑，位于禁苑之内，是皇帝听儒臣讲读经史的地方，即“经筵”之所。能进入迩英阁为皇帝讲读，是宋代士大夫极为荣耀的职位，被视为“清要”之官，意味着接近权力核心。诗中“迩英庐”即指此，点明了友人吕侍讲身份和地位的变化。

以诗代柬：这是中国古代文人交往的一种传统方式。柬即书信。当不便或无法直接写信时，诗人便将自己的情感、境遇和想说的话，用诗歌的形式写出来，代替书信寄给友人。这首诗的尾联“寻人聊代一行书”就明确点出了这一性质，使得诗歌兼具了文学性和交际功能，情感也更为直接、自然。

• 三吕：指诗题中吕侍讲及其两位兄弟，吕氏三贤，皆与诗人交好，同有才名。
• 修途：漫长的道路，这里指仕途。
• 玉除：即玉阶，借指朝廷、宫殿。
• 中道勒回奔电足：“中道”指半路；“勒回”指被强行拉回；“奔电足”形容骏马奔跑如闪电，比喻友人出众的才能和迅猛的仕进势头。这句指友人在仕途半路受到挫折，被外放或贬谪。
• 迩英庐：即迩英阁，宋代禁苑宫殿名，为皇帝讲读经史之所。这里指吕侍讲得以回京任职，重入宫廷。
• 华严夜：指华严寺，诗人在此地曾与友人深夜长谈，交情深厚。
• 枉道难随刺史车：“枉道”指绕道，这里指诗人自己处境困顿，无法绕路去追随友人；“刺史车”借指吕侍讲显贵的官车。
• 遣兴宽为七字语：“遣兴”指排遣情怀；“宽”指宽慰自己；“七字语”即七言诗。

这首诗是陈师道写给故交吕侍讲的一封“诗歌书信”。我们可以从两个层面来深入理解它：

一、从“友谊”的角度看：诗的开头便拉回到过去，“往时三吕共修途”，可见诗人对那段与友人并肩的岁月念念不忘。中间“纵谈尚记华严夜”，更是用具体的深夜长谈的细节，将这份友谊定格在了一个温馨而深刻的画面里。然而，现实的无奈是“枉道难随刺史车”，身份的落差和地理的阻隔，让诗人无法像过去一样与友人亲近。这份对往昔的追忆和对现状的遗憾，构成了诗歌情感的主线，真挚动人。

二、从“个人感慨”的角度看：这首诗不只是在谈友谊，更包含了诗人深沉的身世之感。友人的经历——“中道勒回奔电足，今年还直迩英庐”——本身就是仕途无常的写照。而诗人自己，却只能困在原地，连“枉道”去追随故交都做不到。这种对比，更突显了诗人自身的落魄与无奈。因此，写诗“遣兴宽”，既是宽慰自己，也是在困境中寻求一种精神的寄托。他以诗代书，将满腹的心里话、对友人的思念以及自己的境遇，都浓缩在这“七字语”中，让我们千年之后，仍能感受到他那份复杂而深沉的情感。

这首诗情感真挚，意蕴深厚，体现了陈师道诗歌“朴拙”而情深的特点。首联“往时三吕共修途，拟上青云近玉除”，以回忆开篇，将读者带回诗人与吕氏兄弟当年意气风发、携手共进的美好时光，奠定了全诗怀旧的基调。颔联“中道勒回奔电足，今年还直迩英庐”，笔锋一转，用“勒回奔电”形象地概括了友人仕途的波折，再用“还直迩英”点明其峰回路转的现状，两句之间既有对友人命运的感慨，也暗含对其最终得以重用的欣喜与慰藉。颈联“纵谈尚记华严夜，枉道难随刺史车”，前句紧承友情，以“华严夜”这一具体场景深化情谊；后句则陡然落到自身，“难随”二字，既写出了地理上的阻隔，更道出了因仕途潦倒而产生的与友人之间地位悬殊的无奈与自惭，情感转折跌宕，极具张力。尾联“遣兴宽为七字语，寻人聊代一行书”，以诗代简，收束全篇，既点明了寄诗的目的，也流露出诗人只能以此宽慰自己的落寞心境。全诗语言质朴，情感层层递进，将怀友之情、身世之感和对仕途变幻的深沉感慨融为一体，读来感人至深。

这首诗是宋代诗人陈师道写给好友单州吕侍讲的。吕侍讲及其兄弟（三吕）早年与陈师道志同道合，交游密切。后来，吕氏兄弟仕途一度受挫，但最终吕侍讲得以回京，任职于迩英阁，成为皇帝身边的侍讲近臣。而此时的陈师道，则因家境贫寒、性格耿介，加之受到“新派”官员的排挤，仕途坎坷，生活困顿。他身在地方，无法与老友相聚，于是写下这首诗寄给吕侍讲。诗中既有对往昔友谊的深情回忆，也有对友人仕途起伏的感慨，更饱含了自己沉沦下僚、身不由己的酸楚，以及对友人的深切思念。