和子瞻三游南山九首其一楼观

神仙般的人物避世隐居，守望着楼观关门，一世默默无闻，却为百世所尊崇。旧日留下的宅院中居住的人没有姓尹的，而深山中修行的道士便成了继承道统的子孙。天寒时节，来此游赏的客人常常遇到飞雪，日暮时分，归巢的乌鸦自己认得回村的路径。你若想要留在这里记取这份幽寂，那就直接把山外比作荒远的羌浑之地吧。

1. 楼观台：又称“说经台”，位于陕西周至县终南山麓，是中国道教最早的重要圣地之一，相传春秋时期老子（李耳）在此讲授《道德经》，关令尹喜受经后修道成仙。

2. 尹喜：周朝函谷关关令，据《史记》记载，老子西游至函谷关，尹喜强留之，老子遂著《道德经》五千言而去。后世道教尊尹喜为“文始真人”。

3. 羌浑：古代羌族与吐谷浑的并称，泛指西北边远少数民族地区，在诗中比喻世俗尘嚣之地，带有荒凉、边远的意味。

4. 和诗：苏轼（子瞻）先作《三游南山》诗，苏辙依其韵脚和作，称为“和诗”，是宋代文人交游唱和的常见形式。

• 楼观：即楼观台，位于陕西周至县终南山北麓，相传为老子讲经处，道教胜地。
• 避世守关门：指高道隐士避居尘世之外，看守楼观山门，隐喻修道守静。
• 一世沉埋百世尊：生前默默无闻，但身后被后人尊崇百代。
• 旧宅居人无姓尹：尹指尹喜，曾为函谷关令，老子西游时留《道德经》。此处说旧宅没有尹氏的传人，暗示道统已移。
• 深山道士即为孙：孙指后世道徒，即山中的道士就是尹喜的子孙（传人）。
• 天寒游客常逢雪：冬日寒冷，游人常遇到风雪，写游山艰辛与景致。
• 日暮归鸦自识村：傍晚乌鸦归巢，自然认得村落，反衬人世间归隐者超然心境。
• 君欲留身记幽寂：你若想长久留在此地铭记这份幽静孤寂。
• 直将山外比羌浑：羌浑，指古代西羌、吐谷浑等少数民族所居的荒远边地。意为把山外喧闹的世界看作蛮荒之地，不挂于心。

苏轼、苏辙兄弟曾多次同游终南山，留下不少唱和之作。本诗是他们三游南山时，苏辙针对苏轼原诗的第一首所作的和诗。诗中“楼观”即今楼观台，是道教发祥地之一。首句“神仙避世守关门”，将隐者比作神仙，关门既是山门，也象征内心与世隔绝的门户。“一世沉埋百世尊”揭示了一种价值观：真正的高道不求现世荣耀，其精神可垂百代。第二联“旧宅居人无姓尹，深山道士即为孙”，运用典故：传说尹喜曾在楼观筑宅修道，但如今已无尹姓后人居住，而山中道士却被视为尹喜的传人，意指道统的延续在于精神而非血缘。第三联以冷寂的冬日景象烘托楼观的幽静，归鸦识村暗寓人与自然的默契。末联则是劝诫与自勉：你如果真想留在这里体味幽寂，就该把山外的繁华视同羌浑那样的荒远之地，毫不留恋。全诗将古迹、传说、眼前景和心中情高度融合，语言质朴，意蕴深远，体现了苏辙对道家隐逸思想的倾慕。

全诗以楼观台为背景，借古抒怀。首联“神仙避世守关门，一世沉埋百世尊”一开篇便点出道家真隐不求闻达、身后方显的境界，对比强烈。颔联用“无姓尹”“即为孙”的典故，暗示道统传承的变迁，既有历史沧桑感，也暗含对当时世俗追名逐利的讽刺。颈联写景，天寒遇到雪，暮鸦归村，自然清冷中透出宁静与恒常。尾联直抒胸臆，劝友人（或自劝）留身幽寂，视山外繁华如羌浑边荒，超然物外。全诗语言简淡，思致深沉，将历史、自然与隐逸情怀融为一体，体现了苏辙诗歌含蓄内敛的风格。

此诗是苏辙《和子瞻三游南山九首》中的第一首。宋神宗熙宁年间，苏轼（子瞻）与苏辙同游终南山，游览楼观台等名胜。苏轼先作《三游南山》组诗，苏辙依韵和作九首。楼观台是道教祖庭，因老子在此讲经而闻名，诗人借古迹抒发对出世隐居的向往，同时流露出对世俗纷扰的厌倦。