和子瞻濠州七绝逍遥堂

在那战乱频仍的战国时代，有一位行踪奇特、宛若古仙的高士（指庄子）。他宁愿像拖着尾巴在泥泞中爬行的神龟，安于贫贱，追求精神的逍遥自在，越老越显安然。当他厌弃了尘世，便乘着云彩离去，世人再也无法得见。后人为了纪念他，只能在漆园（或蒙城）这个地方，修建一座空坟，将他遗留的衣冠埋葬其中，聊以寄托哀思与敬仰。

1. 庄子与濠梁之辩：濠州是庄子活动的重要地区，著名的“濠梁之辩”（庄子与惠子游于濠梁之上，辩论“鱼之乐”）就发生在此地。苏辙此诗虽未直接提及，但其兄苏轼的诗作可能由此引发，整体组诗背景也与庄子哲学密切相关。

2. 衣冠冢：即葬有死者的衣冠等物品，而未葬其遗体（尸骨）的墓葬。原因有多种，如遗体不可得、为纪念名人显其遗迹等。安徽蒙城的庄子墓即为著名的衣冠冢。

3. 曳尾于涂：成语出处，源自《庄子·秋水》。原文为：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”庄子以此比喻追求自由、不愿受官场爵禄束缚的人生观。

• 猖狂：这里指放任不羁，行为举止超越常规，有特立独行、自由自在之意，并非现代汉语中的狂妄义。
• 战国古神仙：指战国时期的思想家、哲学家庄子（庄周）。后世因其思想深邃、行为超脱，将其神化，尊为“南华真人”，故称其为“古神仙”。
• 曳尾泥葎：典出《庄子·秋水》。庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫请他做官，庄子以神龟为例，表示自己宁愿活着在泥水里拖着尾巴，也不愿死了留下骨头被人供奉。这里比喻自由自在的贫贱生活。“葎”同“涂”，指泥巴、污泥。
• 厌世乘云：厌倦了尘世生活，乘着云彩飞升成仙，指庄子去世，后人对其离世的浪漫想象。
• 空坟：即衣冠冢。传说庄子葬于今天的安徽蒙城县（古称漆园），但此坟为其衣冠冢，故称空坟。

这首诗是苏辙对战国大哲庄子的一次深情致敬和形象勾勒。全诗围绕庄子的核心精神——自由与超脱展开。第一句“猖狂战国古神仙”，是苏辙给庄子的总评和画像。在那个礼崩乐坏却又思想迸发的时代，庄子“猖狂”的外表下，是对世俗价值观的彻底反叛，苏辙称之为“古神仙”，是看到了他精神境界的超凡入圣。

第二句“曳尾泥葎老更安”是解读庄子人生观的关键。面对楚国相位的高官厚禄，庄子用“曳尾于涂”的神龟之喻，做出了自己的选择。苏辙用“老更安”三字，深化了这一选择的意义——这种安于泥淖中的生活，并非一时的清高或愤世嫉俗，而是随着年岁增长愈发感到内心的安宁与自足，这是一种经过时间检验的人生智慧。

最后两句则回归到眼前的古迹——逍遥堂或庄子墓。庄子已然“乘云”远去，超越了时间的限制，留给后人的只有一座空空如也的衣冠冢。“空坟”二字，不仅是物理上的空，更象征着庄子“无”的哲学境界。它提示我们，真正有价值的是庄子留下的思想与精神，而非这有形的土丘。诗人站在此处，面对“空坟”，仿佛穿越时空，与那位在泥淖中安然曳尾的先哲进行了一场无声的对话。

这首诗以精炼的笔触，勾勒出庄子一生最重要的精神风貌和人生选择。首句“猖狂战国古神仙”，以“猖狂”二字开篇，精准地捕捉了庄子在百家争鸣时代中那种睥睨世俗、独与天地精神往来的形象，并将其升华为“古神仙”，定下了全诗仰慕的基调。第二句“曳尾泥葎老更安”，则化用《庄子》中的著名典故，生动地展现了庄子宁守贫贱、不求闻达，追求精神自由远超物质享受的坚定信念，一个“老更安”字，更显其晚境的恬淡与自得。

后两句“厌世乘云人不见，空坟聊复葬衣冠”，从对庄子生平的描绘转到对其身后事的感叹。诗人以“乘云”这一仙化意象，暗示庄子的灵魂已超脱尘世，逍遥于无极之境，现实中再也无处寻觅其踪迹。最后，目光落于眼前的“空坟”，一个“空”字，既指坟冢中并无尸骨，也暗合了庄子“空灵”、“虚无”的道家思想。这衣冠冢，虽是“聊复”之作，却成了后人唯一的凭吊之所，给诗人留下了无限的惆怅与遐想，也使得全诗在飘逸之余，带有一丝历史的苍凉感。

此诗为苏辙与其兄长苏轼（子瞻）的唱和之作。苏轼在赴凤翔签判任途中，经过濠州（今安徽凤阳一带），作《濠州七绝》，其中一首为《逍遥堂》（逍遥堂是后人纪念庄子的建筑）。苏辙在京城收到哥哥的诗后，依照其韵脚和诗意，写下了这组和诗。这首诗便是针对苏轼原作中关于庄子（逍遥堂所纪念之人）的意象进行发挥，表达了对庄子其人其事的理解和追思。濠州是庄子曾经为吏之地（漆园吏），也是《庄子》书中许多故事的发生地，因此引发了苏氏兄弟的无限感慨。