和子瞻濠州七绝其三逍遥堂

在战国那个纷乱的时代，有一位如同神仙般的隐士（指庄子），他宁愿像神龟一样在泥地里拖着尾巴爬行，过着清贫却自在的生活，而且越老越能安于此道。当他厌倦了尘世，便乘着云彩离去，世人再也看不见他的踪影。人们为了纪念他，在他空无一物的坟墓旁，暂且用衣冠代替，为他修建了一座衣冠冢。

1. 曳尾于涂中：出自《庄子·秋水》。庄子在濮水钓鱼，楚威王派两位大夫去请他做官，庄子拿着鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它包好藏在庙堂之上。请问这只龟，它是宁愿留下骨骸显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫回答：“宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“那你们回去吧，我宁愿在泥里拖着尾巴活着。”这个典故后来成为追求自由、鄙弃官场的象征。

2. 唱和诗：中国古代文人之间的一种诗歌创作形式，即一方作诗，另一方依照原诗的题材、体裁或韵脚作诗应答。苏轼的《濠州七绝》是原作，苏辙的这组诗是“和诗”，标题中的“和子瞻”即表明是回应苏轼之作。

3. 衣冠冢：即葬有死者的衣冠等物品，而没有遗体遗骨的坟墓。通常是因为死者遗体不可得（如葬于异地、死于他乡无法运回、或传说中得道成仙、尸解而去等），其亲属或后人为了纪念他而修建的坟墓。传说中庄子得道升仙，故其墓为衣冠冢。

• 猖狂战国：指百家争鸣、战乱频仍的战国时代。猖狂，这里指思想活跃、无所拘束的状态。
• 曳尾泥涂：语出《庄子·秋水》，比喻在污浊的环境中过着自由自在的隐居生活，远胜于追求功名利禄而受束缚。原意是神龟宁愿在泥里拖着尾巴活着，也不愿死后被供奉在庙堂之上。
• 厌世：这里指对世俗生活的厌倦，超脱人世，并非现代汉语中“悲观厌世”之意。
• 乘云：驾云，形容仙人或得道者飞升。
• 空坟：指没有尸骨的坟墓，即衣冠冢。
• 聊复：姑且，暂且。
• 葬衣冠：埋葬死者遗留下的衣帽，代指为无法寻得尸骨的人建立纪念性的坟墓。

这首诗是苏辙和哥哥苏轼的诗，写的是安徽濠州的一个古迹——逍遥堂，这个堂很可能和庄子有关。诗歌很短，但包含了庄子一生最重要的故事和精神。

第一句说战国时候有个像神仙一样的人，就是庄子。战国时代很乱，但思想自由，所以用“猖狂”来形容那个时代和庄子不受束缚的精神。第二句用了一个著名的典故，讲庄子宁愿像乌龟一样在泥巴里拖着尾巴自由自在地活着，也不愿意去做官，被束缚在庙堂之上。而且他越老越享受这种自由，说明他对名利是真的看得很淡。

三四句说庄子后来厌倦了人间，像神仙一样乘云飞走了，人们再也见不到他了。他的坟其实是空的，因为他已经成仙了，人们只能把他的衣服帽子葬在里面，做个纪念。这里有一种对庄子的无限敬仰和怀念，觉得他不是凡人，他的精神已经超越了生死。

整首诗没有直接写逍遥堂长什么样，而是通过讲庄子的故事和精神，让我们仿佛看到了这个古迹背后那个伟大而自由的灵魂。苏辙通过对庄子的追慕，也表达了自己向往自由、淡泊名利的人生理想。

这首七言绝句，语言凝练，意蕴深远。首句“猖狂战国古神仙”，以“猖狂”二字精准地概括了战国时期思想自由、百家争鸣的时代特征，并将庄子比作“古神仙”，点出其超凡脱俗的境界。第二句“曳尾泥涂老更安”，巧妙地运用了《庄子》中“曳尾于涂中”的典故，生动地刻画了庄子安贫乐道、追求精神自由、不为世俗所累的形象，一个“老更安”更凸显其晚年的恬淡与坚定。

后两句“厌世乘云人不见，空坟聊复葬衣冠”，笔锋一转，由写生转为写死。“厌世乘云”描绘了庄子羽化登仙的飘逸，也暗示了世人对其去向的不可追寻。“人不见”三字，留下无限的空旷与惆怅。最后一句“空坟聊复葬衣冠”，以“空坟”与“衣冠”形成对照，既点明了眼前所见的古迹，又深化了“神龙见首不见尾”的仙去之感。整首诗虚实结合，既有对历史人物的形象刻画，也有对眼前古迹的感慨寄托，表达了诗人对庄子那种超越生死、遗世独立精神的深深敬仰。

这首诗是苏辙与其兄苏轼（子瞻）唱和之作。当时苏轼在游历濠州（今安徽凤阳）时，写了七首绝句凭吊当地古迹，其中《逍遥堂》一诗是悼念战国时期的思想家、文学家庄子（庄周）。苏辙便依照苏轼诗的原韵，写下了这首和诗。濠州是庄子曾经生活过的地方，相传庄子墓或衣冠冢就在此处。苏辙通过对庄子生平轶事的描绘，表达了对庄子高洁人格和超脱思想的追慕与赞叹。