和子瞻和陶渊明杂诗十一首

治国修身的大道，好比人的衣食，而《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六经，就像耕种桑田一样，是获取大道的基础。

我家世代相传研读《周易》和《春秋》，这种家学渊源不容易被轻易贬低或视为糟粕。

长久地播种耕作，如果最终没有收获，到了年终岁时就令人叹息，感叹家里没有粮食储备。

想到此处不禁坐下来叹息，看着太阳西下，想要追回那坠落的夕阳（比喻时光流逝，功业未成）。

上天或许在安慰我，让著作得以完成，而我的名声并未像麒麟受伤那样受损（意指虽无巨大世俗功名，但内心有寄托）。

可怜那被贬忠州的陆鲁望（陆龟蒙），白白地收集了千首诗作（或指其诗作虽多但未能改变命运，亦或指其诗歌集大成的辛苦）。

不如学习汉代袁盎那样洒脱，每天拿着酒杯，痛快地喝“无愁酒”（无可觞，语出晋代典故，意指无忧无虑地饮酒）。

苏辙（1039-1112），字子由，号颍滨遗老，眉州眉山人。北宋文学家，唐宋八大家之一。与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”。其散文自然流畅，议论风生；诗歌风格偏向古奥，讲究法度，晚年诗风趋于平淡自然。

“和陶诗”是指宋代文人模仿或应答陶渊明诗作的体裁。苏轼晚年创作了大量和陶诗，开创了宋代“和陶”之风。苏辙紧随其后，不仅和陶，还和苏轼的和陶诗，形成了独特的文学现象。这种唱和不仅是文学游戏，更是宋代士大夫在政治失意后寻求精神出路的重要方式。

诗中提到的“袁盎”是西汉大臣，以敢言直谏和豪爽闻名，后世常将其视为一种洒脱人生态度的象征。“无可觞”语出《晋书》，意指无愁无忧，只管饮酒，代表了魏晋风度中的逍遥观。苏辙在此引用，旨在表达对超脱世俗、寄情酒后的向往。

六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）是儒家核心经典，在宋代经学地位极高。苏辙以“耕桑”喻读经，反映了当时士大夫将经典学习与现实人生紧密结合的观点。

• 大道：指儒家治国修身、立德立言的根本道理，此处泛指儒学正统。
• 六经：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。
• 耕桑：比喻耕耘与收获，这里将研读经典比喻为农耕，意在说明经典是获取道德与智慧的根源。
• 秕糠：指米糠或秕谷，比喻无用之物。句中“未易相秕糠”意为家学传承的易、春二经，并非无用之物，不可轻易视作糟粕。
• 追飞及颓阳：飞，指飞翔；颓阳，指西下的太阳。典故出自《庄子》等，常用来比喻时光匆匆，追赶逝去的时光或追求未竟的事业，带有紧迫感与无奈。
• 麟未伤：语出《周易》或古注，麒麟受伤往往象征圣人不遇或祥瑞受损。此处“书成麟未伤”可能暗示自己虽有著作（书成），但并未遭受像麒麟受伤那样的重大政治打击或精神创伤，是一种自我宽慰。
• 陆忠州：指唐代诗人陆龟蒙（字鲁望），但他并未曾任忠州刺史。此处苏辙可能借指另一位唐代贬官诗人，如陆景舆或其他谪贬诗人，或者是对陆龟蒙诗歌数量的调侃（陆龟蒙诗作较多）。*注：更有可能的是指唐代被贬至忠州的诗人，如杜甫曾过忠州，或指陆象先等。但结合“空集千首”，更倾向于对某位诗量大但命运坎坷的诗人的感叹。也有观点认为这是苏辙对陆龟蒙诗歌风格的戏谑，认为其诗多而无用。在此语境下，更可能是指唐代被贬的忠州刺史（如陆景舆或泛指）或是对陆龟蒙“千首诗”的引用。*
• 袁盎：汉代大夫，名盎，字丝。《史记》记载他性格豪爽，喜好饮酒。
• 无可觞：典故出自《晋书·王述传》或相关魏晋轶事，意为“没有可愁之事，只管饮酒”，形容逍遥自在、不问世事的状态。

要深入理解苏辙的这首诗，我们需要把握三个层面的递进：

第一层是“立”与“破”。苏辙首先肯定了儒家经典的地位（大道如衣食），这是他作为士大夫的本色。但紧接着他提出了质疑：这种长期的投入是否值得？“久种终不获”揭示了一种存在主义式的焦虑——如果人生的根本意义在于“获”（成功、认可、安顿），那么传统的儒家路径是否失效了？

第二层是“自我和解”。“书成麟未伤”是苏辙给自己找的一个台阶，也是对他人生的一种总结。虽然仕途未必完全如愿，但他有著作传世，且保全了性命与气节，这在古代贬谪语境中已属幸运。这里体现的是宋代文人的“文章报国”观念。

第三层是“超越”。通过否定“陆忠州”式的徒劳堆积，苏辙提出了“学袁盎”的方案。这不是否定经典，而是主张在经典之外，还有一种更直接、更当下的人生态度。从“耕桑”（艰苦劳作、长期积累）到“无可觞”（即时享受、精神自由），这是一种价值观的转向。在讲解时，应强调苏辙并非简单地“逃避”现实，而是经过理性思考后，选择在精神层面追求一种更高阶的自由。他与陶渊明的不同在于，陶渊明是“归田”，而苏辙是“心境归隐”，他并未完全脱离文人生活，而是将饮酒、读史、论道作为安顿心灵的手段。

此外，注意诗中典故的运用。“追飞及颓阳”不仅形容时光，也暗示了苏轼、苏辙兄弟在晚年共同面对的政治暮气。整首诗可以看作是苏辙给年轻读者的劝学（不要盲目求获），也是给同龄人的劝慰（接受不完美，享受当下）。

苏辙的这首《和子瞻和陶渊明杂诗十一首》不仅是一次诗歌形式的唱和，更是一次深刻的人生哲学对话。整首诗语言平实却意蕴深远，充满了理学家特有的思辨色彩与文人特有的旷达情怀。

诗起首“大道如衣食，六经所耕桑”，将抽象的儒家大道具象化为日常衣食，将研读经典比作农耕，奠定了全诗务实而沉静的基调。苏辙认为经典并非空洞的说教，而是像粮食一样滋养生命的必需品。然而，“久种终不获，岁晚嗟无粮”一句笔锋陡转，揭示了长期投身于儒家经典与仕途追求（种）却未能获得预期的世俗成功或内心满足（不获）的困境。这里的“粮”既指物质收获，更指精神的安顿。

中间“念此坐叹息，追飞及颓阳”表达了时光易逝、功业未成的焦虑与无奈。“天公亦假我，书成麟未伤”则是一种转折，试图以著作等身来弥补仕途的缺憾，自我宽慰上天并未让自己遭受致命的身心伤害。

最后诗人将目光投向历史人物，“可怜陆忠州，空集千首方”对当时或前代诗人徒劳的诗歌积累表示惋惜，随即提出“何如学袁盎，日把无可觞”的结论。通过对比儒家经典的沉重与魏晋名士饮酒的轻松，苏辙做出了选择：放弃对宏大叙事和经典耕作的执着，转向个体生命的逍遥与当下之乐。这种由“耕桑”到“无可觞”的转变，体现了苏辙晚年思想中佛道思想的融入，以及对苏轼晚年“陶渊明式”生活方式的认同与深化。诗歌在看似随意的议论中，完成了从儒家入世到超脱尘世的逻辑闭环。

这首诗是北宋文学家苏辙（字子由）晚年所作。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼并称“三苏”，是唐宋八大家之一。他一生仕途坎坷，多次因政见不合（主要反对新党变法及依附蔡京等事件）而贬谪或辞官归隐。苏辙晚年退居颍昌，过着半隐居的生活，此时他深受陶渊明和兄长苏轼的影响，开始系统地唱和陶渊明的诗作，同时也唱和苏轼的和陶诗。

《和子瞻和陶渊明杂诗十一首》是苏辙晚年与苏轼（字子瞻）互相唱和的组诗之一。在这一时期，苏轼也在晚年大量创作“和陶诗”，表达归隐田园、超脱世俗的心境。苏辙通过唱和这些诗歌，一方面是对兄长苏轼的回应与共鸣，另一方面也是在总结自己的人生体验。诗中流露出对儒家经典（六经）与功名的反思，以及最终转向道家或魏晋风度（如袁盎饮酒）以寻求内心安宁的倾向。这反映了苏辙晚年从政治士大夫向隐逸文人转变的心路历程。