和子瞻凤翔八观八首其一石鼓

岐山的南面有石鼓，敲击它不发出声响，悬挂在那里也无灾无祸。有人认为它毫无用处，百无一是；有人认为它有大用，是万物的始祖。它置身于有用无用之间，自托于周宣王时代，谁敢轻侮？宣王死后，坟墓早已夷为平地，秦地原野苍茫，不知其所在。周朝的旧物只剩下这座山，文武时期的遗民都已沦为囚虏。鼎钟等礼器已不在，被铸成了戈戟，宫殿已经倒塌，长满了禾黍。厉王、宣王的子孙四处流散，昭穆的次序错乱，谱系已无法保存。当时有过客为周先王悲伤，像修缮门窗、彻取桑土一样尽力补救。思念宣王却见不到，幸而石鼓存在，通过石鼓来追寻宣王，更近于直接见到。那些被认为有用的东西为世人所喜好，天地能生万物却不能主宰它们。你看项羽凶猛如狼，身死未寒就被割肉分食。马童、杨喜难道不仁厚？等待你们封侯并非怨恨你们。何况身外之物本就轻微，就像用羽毛捕捉翡翠，用尾巴捕捉麈一样。唯有这苍石在此时，独独因为无用而不被计算在内。形体偃卧，任凭苔藓生长，文字残缺，饱受风雨侵蚀。遭遇乱世，因为无用而得以保全，有用之物则为太平所取用。古人不见，只见遗物，如同见到了方叔、召虎、申伯、甫侯。文字并非蝌蚪文可以穷究，简册不载，没有训诂可寻。字形漫漶模糊，随石残缺，如同苍蛇生角、龙折断腿。也像老人遭遇横暴，下巴胡须秃尽，牙齿残缺。形体虽不完全，但意思可知，有“杨柳贯鲂鱮”的句子。鲂鱼、鱮鱼岂是厌倦溪谷，是自己投进网罟，进入君王的俎案。柳条柔弱，长达百尺，挽它不断，细如丝缕。用柳条穿鱼，鱼不受伤，穿而不伤鱼，鱼乐于死去。把它进献到庙中，鬼神感格，赐予你丰收之年，多产黍稌。宣王用兵征讨四方，北边摧毁犬戎，南边降服楚国。将帅听从命令，士卒欢欣，生死不顾，如怒吼的老虎。问他们有什么办法能做到这样？抚慰他们如同爱子，尊敬如同父亲。弱柳穿鱼，鱼不违抗，仁人在上位，民众不会愤怒。请看石鼓并非徒然存在，长笑那泰山刻下的秦朝文字。

• 岐山：山名，在今陕西省岐山县东北，古周原之地。
• 周宣：指周宣王（？—前782年），姬姓，名静，一作靖，周厉王之子，西周第十一代君主。
• 厉宣：指周厉王和周宣王，厉王是宣王之父。
• 昭穆：古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，始祖居中，以下父子（祖、父）依次为昭穆，左为昭，右为穆。
• 绸缪牖户彻桑土：化用《诗经·豳风·鸱鸮》“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，比喻事先做好准备工作。
• 项籍：即项羽，名籍，字羽，秦末起义军领袖。
• 马童杨喜：指项羽的故人，汉将王翳、吕马童、杨喜等人分其尸，被刘邦封侯。
• 方召与申甫：指周宣王时的大臣方叔、召虎、申伯、甫侯（即尹吉甫），均为辅佐宣王中兴的贤臣。
• 科斗：即蝌蚪文，指古代的一种篆书，因字形像蝌蚪而得名。
• 鲂鱮：鲂鱼和鲢鱼，此处泛指鱼类。
• 太山刻秦语：指秦始皇在泰山上的刻石，歌颂秦朝功德。

苏辙的这首《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》是一首典型的咏物怀古诗，但又不局限于单纯的咏物。全诗以石鼓的“无用”与“有用”为核心展开思辨。开篇从石鼓“叩之不鸣”的物理特性入手，提出“以为无用百无直，以为有用万物祖”的悖论，暗示了价值评判的相对性。诗人通过追溯石鼓的历史，将其与周宣王的功业联系起来，既表达了对周代礼乐文明的向往，也感慨历史的无情——宣王已逝，坟垅平夷，遗民囚虏，唯有石鼓和山川残留。

在诗的中段，苏辙进一步升华主题。他以项羽身死、马童杨喜封侯为例，说明“有用”之物往往招致祸端，而石鼓因“无用”得以在乱世中保全。这种思想深受道家“无用之用”的影响，同时也反映了宋代士人在政治高压下的生存智慧。诗中“弱柳贯鱼鱼弗违，仁人在上民不怒”一段，以清新自然的比喻阐释了儒家的仁政思想，将石鼓的象征意义从个体命运扩展到治国理政的层面，体现了苏辙作为政治家与思想家的深刻洞见。

在艺术手法上，苏辙善于用典和对比。诗中“方召与申甫”指宣王中兴的功臣，“太山刻秦语”则嘲讽秦始皇的短暂功业，一正一反，突出了周文化的永恒价值。全诗语言古朴苍劲，既有史笔的凝重，又有哲理的思辨，展现了苏辙诗风“汪洋澹泊，深醇温粹”的特点。这首诗不仅是苏辙与苏轼兄弟情谊的见证，也是宋代文人借咏古物以抒写历史观与人生观的典范之作。

这首和诗以石鼓为线索，贯穿古今，在咏物中寄托深远的历史沉思。全诗可分四个层次：开篇至“秦野苍茫不知处”，以石鼓的“无用”与“有用”之辩开篇，引出石鼓与周宣王的关系，并感慨宣王身后历史湮没无闻。从“周人旧物惟存山”至“由鼓求宣近为愈”，诗人由石鼓追忆周代兴衰，以鼎钟、宫殿的毁灭与石鼓的残存形成对比，表达对先王功业的追思。中间大段从“彼皆有用世所好”至“仁人在上民不怒”，以项羽等历史人物和“弱柳贯鱼”的典故，阐发“无用全生”“仁政得民”的哲理，将石鼓的“无用”之性与政治伦理相联系。最后“请看石鼓非徒然，长笑太山刻秦语”收束全诗，嘲笑秦刻石的短暂与虚妄，反衬石鼓所承载的周代礼乐文化的永恒价值。

苏辙此诗议论精辟，善用对比，将咏物、怀古、说理熔于一炉。诗中“置身无用有用间”是理解全诗的关键，表面写石鼓的境遇，实则蕴含了传统士人对出处进退、有用无用之道的深刻思考。全诗气势雄浑，笔力遒劲，既有对历史沧桑的悲慨，也有对文化传承的坚定信念，体现了苏辙作为“唐宋八大家”之一的深厚学养与思辨能力。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），苏辙随父苏洵赴京应试，后与兄苏轼同登科第。同年冬，苏轼被任命为凤翔府判官，苏辙留守汴京侍奉父亲。苏轼在凤翔期间，游览了当地名胜，并作《凤翔八观》诗八首，分别咏叹凤翔的八处古迹。苏辙在京师读到苏轼的诗作后，和作八首，此为其中之一。石鼓是战国时期秦国的刻石，共十枚，唐初发现于岐州雍县（今陕西凤翔）南的田野中，因其形状像鼓而得名，上面刻有籀文（大篆）记述秦国君游猎之事，故又称“猎碣”。苏辙此诗借咏石鼓，抒发了对周宣王中兴的追慕，以及对历史变迁、文物兴废的深沉感慨。