和子瞻调水符

过多的防备产生于过多的欲望，欲望减少了防备自然也就简化了。你看那山中的人，直到老死，究竟能被谁欺骗呢？渴了就饮用我那井中的泉水，饿了就吃那甑中的米饭。何必要耗费众多的仆役，拿着瓢和罐子去远处取水呢？设置竹符也难免被人欺骗，反复思虑担心事情多变。现在我传授给你这“无忧符”，台阶下的泉水就可以直接饮用。

调水符：宋代的一种取水凭证。苏轼在凤翔府任职时，因喜爱玉女洞的泉水，常派人去取。为了防止取水的仆人半路偷懒，用别的泉水冒充，他便与玉女洞的僧人约定，用竹子制作成信物，一分为二，自己留一半，寺僧留一半，取水的人必须带着这一半竹符作为凭证，寺僧验证无误后才给水。这种竹符就被称为“调水符”。这则轶事反映了古代文人的生活情趣，也常被后人用来探讨信任与防备的问题。

和诗：一种诗歌创作形式，即依照他人诗词的题材或韵律创作诗词，以作回应。这首诗就是苏辙依照苏轼《调水符》一诗的题材和主旨进行唱和的作品，在思想和意境上对原诗进行了深化和拓展。

• 多防出多欲，欲少防自简：过多的防备产生于过多的欲望；欲望减少了，防备自然也就简化了。
• 君看山中人，老死竟谁谩：你看那山中之人，一直到老死，究竟能被谁欺骗呢？谩，欺骗、蒙蔽。
• 甑：古代蒸食的炊具。
• 卒徒：这里指供差遣的仆役、随从。
• 负瓢罐：背着舀水的瓢和盛水的罐子。
• 置符未免欺，反覆虑多变：设置竹符作为信物也难免被人欺骗，反复思虑担心事情会有诸多变化。符，这里指苏轼在凤翔府时所设的取水竹符。
• 授君无忧符，阶下泉可咽：我传授给你这“无忧符”，台阶下的泉水就可以直接饮用。最后一句化繁为简，点明只要欲望少，眼前之物便可满足需求。

这首诗是苏辙对兄长苏轼因设置“调水符”一事所引发的人生思考的回应。全诗围绕“欲”与“防”的辩证关系展开。苏辙认为，世间的一切防备、猜忌、劳顿，其根源都在于内心的欲望。因为有了对“好水”的特别欲望，才有了对仆人的不信任，才有了设置竹符的繁琐，也才有了事后的“反覆虑多变”。诗中以“山中人”的简单生活作为理想境界的对照，他们饮用寻常井泉，吃着简单饭食，因为没有额外的欲求，所以内心安稳，无人能欺骗他们。最后，苏辙点明主旨，送给苏轼一个“无忧符”，这个符不是外在的竹制信物，而是一种内在的心境——只要减少欲望，安于现状，那么眼前台阶下的泉水，同样甘甜可口，何必舍近求远，徒增烦恼。这首诗不仅是兄弟间的唱和，更是对一种生活哲学的探讨，提醒人们回归简单，知足常乐。

此诗以“调水符”这件日常小事为切入点，深入浅出地阐发了道家清心寡欲、返璞归真的思想。开篇四句直接点题，将“多防”与“多欲”联系起来，指出一切防备、猜忌的根源在于过多的欲望。接着以“山中人”为例，描绘了一种无欲无求、自给自足的简单生活状态，与世无争，自然也就无人可欺。中间四句通过“渴饮吾井泉，饥食甑中饭”的简朴生活与“费卒徒，负瓢罐”的繁杂劳顿形成鲜明对比，批判了因欲望而生的无谓折腾。最后四句回归“调水符”本身，指出即使设置信物也难以完全避免欺骗，反而让人心生忧虑。因此，诗人赠与苏轼一个更高明的“无忧符”——即放下过多的欲望与防备，认识到眼前的“阶下泉”其实足以解渴。整首诗说理透彻，语言朴实，由事及理，层层递进，展现了苏辙诗歌中深刻的哲理思辨和对人生境界的追求。

这首诗是苏辙为和其兄苏轼的《调水符》而作。宋仁宗嘉祐年间，苏轼在凤翔府任签判时，因当地水质不佳，常派人去城外玉女洞取水。为防止取水的仆人偷懒怠惰，苏轼用竹子制作了调水符（类似信物），与寺僧约定以此为凭据取水。后来苏轼意识到这种做法是出于对仆人的不信任，遂作诗自省。苏辙读到苏轼的诗后，便写下这首和诗，进一步阐发其中哲理，劝诫人们减少欲望，简化心念，才能获得真正的安宁与无忧。