和子瞻读道藏

道家的书世上有很多，我读的只是《老子》与《庄子》。

老庄的书已经算是繁多了，何况还有那许多附属的篇章。

所读的实在算不得多，但所得的领悟却已经超过一半。

从“有言”一直读到“无言”，得到真意之后便自然忘掉了言辞。

好比喝惯了醇美的酒，已经醉了哪里还需要再喝汤浆？

从前惠施死了以后，庄子因此而痛哭感伤。

精微的言论再也没有人知道，说出话来又能让谁去听呢？

哭过之后随即又笑了起来，还不如把这些言论都收敛珍藏。

肥美的牛肉和羊羔肉混杂在一起，煮熟了却有人不愿品尝。

怎样才能得到那西飞的鸿雁，把这首诗送给弟弟（其实是哥哥）以表心意。

1. 《道藏》：道教经典的总集，收录了大量道家、道教典籍，包括《老子》《庄子》《列子》《周易参同契》等，内容宏富，是研究道家思想的重要文献。宋代《道藏》编纂规模甚大，苏轼、苏辙兄弟皆曾阅读。

2. “得意忘言”：出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”指领悟了深层的意旨之后，便不再拘泥于表面的言辞。苏辙诗中“有言至无言，既得旋自忘”正是此意。

3. 惠施与庄子：惠施是先秦名家的代表人物，主张“合同异”；庄子则倡导“齐物”“逍遥”。二人虽学术观点不同，但私交甚笃。惠施死后，庄子有“运斤成风”“哭惠子”等典故，表达失去知音的悲痛。苏辙借这个典故来比喻自己与苏轼之间无可替代的精神默契。

4. 和韵诗：苏辙此诗为“和诗”，即依照苏轼原诗的主题、用韵或意旨进行创作。兄弟之间唱和频繁，成为宋代文坛的佳话。和诗既要回应原作的思路，又须自出新意，苏辙此诗在继承苏轼读道藏感悟的基础上，进一步深化了对“无言”“忘言”境界的思考。

5. “西飞鸿”与鸿雁传书：中国古代有“鸿雁传书”的传说，典出《汉书·苏武传》。后世常借鸿雁指代传递书信、诗文的使者。苏辙此诗结尾借鸿雁表达想与兄长分享读道心得的迫切心情，既有实用性，也增添了诗意之美。

• 道书：道家典籍，此处特指《道藏》收录的书籍。
• 老与庄：指《老子》（即《道德经》）与《庄子》两部道家根本经典。
• 骈傍：指附会、增益的篇章；骈，并列、附加；傍，通“旁”，旁衍。
• 有言至无言：从有具体言辞到领悟“无言”之大道，化用《庄子》“得意而忘言”。
• 醇酒：味道浓厚的美酒，比喻道之真味。
• 惠子：即惠施，战国名家代表人物，与庄子为挚友，常相互辩难。
• 哭已辄复笑：庄子哭惠子之死，后转悲为笑，体现其齐生死、达观超脱的态度。
• 脂牛杂肥羜：脂牛，肥牛；羜（zhù），五个月大的小羊；泛指各种美味珍馐。
• 西飞鸿：向西飞的大雁，古代有鸿雁传书的说法，此处借指传递诗作的信使。
• 送弟以与兄：苏辙将此诗寄给哥哥苏轼（子瞻），原句“送弟以与兄”实为“送兄以与弟”的变通表达，意为送给兄长。

苏辙的《和子瞻读道藏》是一首极具哲学内涵的酬和之作，其核心在于探讨“如何阅读道家经典”以及“如何在人生困顿中实现精神的超越”。我们可以从以下几个角度深入理解：

一、读书的“得”与“忘”
诗中“有言至无言，既得旋自忘”揭示了道家独特的读书方法论：真正的“得”不是记住多少字句，而是透过文字领悟背后的精神，最终将文字本身也超越、放下。就像饮酒至醉，不再需要杯中之物；又如渡河之后，便不必再背着船走路。这种“得意忘言”的态度，对于一切经典研读都具有启示意义——读任何书，最终都要化为自己的生命体验，而非停留于章句之学。

二、知音之叹与兄弟之情
惠施死后，庄子“哭已辄复笑”，表面是达观，实则蕴含着深沉的孤独。苏辙借此暗示：天下读道者虽多，但真正能与自己相契相知的，唯有兄长苏轼。这种“知己”关系超越了血缘，更是一种精神上的同道。尾联“安得西飞鸿，送弟以与兄”将全诗的情感推向高潮：读道的感悟、人生的感慨，都化作对远方的呼唤，希望鸿雁能将这份心意传递给唯一的知音。兄弟二人虽身处两地，却因道心相通而“天涯若比邻”。

三、“味”与“不尝”的批判
“脂牛杂肥羜，烹熟有不尝”一句具有深刻的社会批判意味。道藏中蕴含着丰富的思想精华（如同满桌的肥牛嫩羊），但世人却往往“不尝”——要么不愿读，要么读了却无法消化、不能享受其中的真味。这既是对当时学风浮躁的针砭，也是对那些表面尊道而实际不求甚解者的警醒。苏辙以此自勉，也与兄长共勉：要真正去“品尝”大道的美味，而不是仅仅把书当作摆设。

四、整体结构的内在逻辑
全诗从“读”入手，到“忘言”，再到“知音难觅”，最后以“传诗”收束。表面是写读道藏的体会，实则处处关涉人生际遇与兄弟深情。诗中既有对道家核心义理的阐发，又有对自我处境的抒写，还包含对世人的委婉批评。可以说，这是一首将哲学思辨、情感表达与社会关怀熔于一炉的佳作，充分展现了苏辙作为“唐宋八大家”之一的深厚学养与文学造诣。

总之，《和子瞻读道藏》不仅是一首关于阅读的诗，更是一首关于生命境界的诗。它告诉我们：真正的“道”不在文字里，而在生命的体悟中；真正的“知音”不在人群中，而在一颗愿意相互敞开的心灵里。

此诗围绕“读道藏”这一主题，层层递进地展现了作者的读书体会与哲学思考。全诗可分为三个层次：

第一层（前八句）写读道书的实际感受。作者坦言自己读的书并不算多，但领悟却已过半，强调“得意忘言”的境界——真正的道不在文字本身，而在于内心的体悟。以“饮酒”为喻，生动贴切：既醉之后，便无需再借助“浆”来解渴，暗示得道之后便超越了言辞的局限。

第二层（九至十二句）引入惠施与庄子的典故。惠子死后，庄子失去了可以论道的知音，痛哭之后又复笑，这一哭一笑正是庄子齐物、达观的体现。苏辙借此隐喻自己与兄长苏轼之间的精神共鸣——唯有兄弟二人能真正理解彼此的道心，世间再无第三人可与之共语。

第三层（最后四句）以“脂牛杂肥羜”比喻道藏中丰富的思想资源，但“烹熟有不尝”则暗指世人虽面对大道却往往视而不见，不肯真正去体味。末尾“安得西飞鸿，送弟以与兄”直抒胸臆：愿借鸿雁将此诗与心得送给远方的兄长，既是对苏轼的思念，也是精神上的寻求印证。

全诗语言简淡而意蕴深永，化用道家典故自然无痕，情感真挚而又不失哲理的深邃，体现了苏辙诗歌“淡泊含蓄、温厚深醇”的典型风格。

此诗为苏辙（字子由）与其兄苏轼（字子瞻）之间的唱和之作。苏轼曾作《读道藏》一诗，苏辙依其意而和之，题曰《和子瞻读道藏》。

宋神宗时期，苏轼、苏辙兄弟因卷入“王安石变法”的政治漩涡，先后被贬外放。在仕途失意、人生困顿之际，二人常通过读书、论道、诗文往来以排遣忧闷，尤其对道家思想产生了浓厚的兴趣。苏轼曾广泛阅读《道藏》并写诗记录心得，苏辙此诗即是对兄长读道藏感悟的回应与深化。

诗中借老庄思想、惠庄典故，表达了二人在困境中通过体悟大道而获得精神解脱的心路历程，同时也流露出兄弟之间深厚的情感与知音难觅的孤独感。