和叶宰韵题无咎斋

像蜗牛触角、苍蝇头那样微小的名利既可憎，又为何还要去追问那所谓的利和名呢？
应当学习那远古时代先人玄妙的天道，取用中庸之道所蕴含的那一点真诚。
乾坤二卦是日月的根本，坎离二卦则是天地的精华。
把功夫学到能够像《易经》中说的“震”卦那样“无咎”，就能如拔茅草连根带起一样，由一卦的吉利带动其他卦，从而通达顺遂，获得“泰”卦的亨通。

• 蜗角蝇头：比喻微不足道的名利。蜗角，蜗牛的触角；蝇头，苍蝇的头。均指极细小的事物。
• 太古先天：指远古时代，也暗指《易经》中所说的“先天”之学，即自然无为、淳朴未散的状态或高深的哲理。
• 中庸一点诚：中庸，儒家的伦理思想，指不偏不倚、折中调和的处世态度，亦指最高的道德标准。诚，是《中庸》一书的核心概念，指真实无妄、天赋与人的本性。
• 乾坤、坎离：均为《易经》中的卦名。乾为天，坤为地，坎为水（象征月），离为火（象征日）。古人认为这四卦是构成天地万物的基本元素。
• 震无咎：语出《易经·系辞传》：“震无咎者存乎悔”。意思是行动（震）要想没有过错（无咎），在于能够悔改反省。
• 拔茅乘泰亨：语出《易经·泰卦》：“拔茅茹，以其汇，征吉。”意为拔茅草时，由于茅草根系牵连，会连根带起同类。比喻志同道合的人相互牵引，共同前进。“泰亨”即“泰”卦的亨通，象征国泰民安、万事顺遂。

这首诗是白玉蟾写给友人叶宰的一首和诗，主题围绕友人的书斋名“无咎斋”展开，深刻探讨了修身养性、看待名利以及学习《易经》的心得。

诗的开头非常直接，“蜗角蝇头既可憎，如何又问利和名”，诗人认为像蜗牛角和苍蝇头那样微不足道的名利，本质上是非常可憎的，但世人却常常深陷其中，不断追问。这表达了对名利场的厌恶和超脱的态度。

接着，诗人指出了正确的学习方向：“学他太古先天妙，舍取中庸一点诚”。这里融合了道家和儒家的思想。“太古先天妙”指的是道家推崇的、宇宙初始那种自然淳朴、玄妙无为的境界；而“中庸一点诚”则是指儒家经典《中庸》里最核心的“诚”字，即真实无妄、诚恳待己待人的内心状态。诗人认为，既要学习道家的自然玄妙，也要持守儒家的真诚之心。

诗的第三联“乾坤所谓日月祖，坎离乃是天地精”，引入了《易经》的宇宙观。乾坤（天地）是日月的祖先，是本源；坎离（水、火，常代表日月）是天地的精华所成。这两句是在说明天地万物的生成关系，为下文讲如何“修身”提供宏大的宇宙论背景。意思是，要理解宇宙的根本规律，从源头上去认识世界。

最后，诗人回到友人的书斋名“无咎”上。“工夫学到震无咎”，震在《易经》中代表行动、震动，“无咎”就是没有过错。要做到行动没有过错，关键在于“悔”，也就是反省和改正。当功夫下到这里，就能达到“只字拔茅乘泰亨”的境界。“拔茅”是《易经》泰卦的意象，拔茅草时，因为根茎相连，会带动同类一起被拔起。这里比喻修身的功夫一旦做到了家，不仅能让自己无咎，还能带动周围的人和事物一起走向吉祥和通达（泰亨）。

整首诗劝诫友人，要摒弃对微小名利的追求，回归到儒道两家所提倡的内省与天道体悟中，通过不断反省修正自己，最终实现个人与周遭世界的和谐亨通。

这首诗是一首典型的说理诗，融儒道于一体，体现了白玉蟾深厚的易学修养和哲学思辨。首联直指人心，以“蜗角蝇头”喻名利之微末与可憎，并以反问“如何又问利和名”警醒世人，表达了对世俗价值观的批判和超脱。颔联提出解决方案：既要“学他太古先天妙”，追求道家返璞归真、合乎自然的境界，又要“舍取中庸一点诚”，践行儒家内求本心、至诚无息的道德修养。二者并举，体现了诗人融会贯通的思想体系。颈联则转入对宇宙生成论的探讨，借用《易经》中的乾坤坎离四卦，阐述天地日月的根本与精华，为修身养性提供了形而上的宇宙论依据。尾联收束到“无咎斋”本身，勉励友人将功夫下在“学”与“悔”上，如此便能如拔茅草般牵连而动，最终迎来“泰亨”的吉祥局面。全诗逻辑严密，由破到立，由理入道，层层递进，引经据典而不显晦涩，展现了诗人超凡脱俗的胸襟与深邃的哲理思考。

这首诗是白玉蟾为和友人叶宰的《题无咎斋》诗而作。“无咎斋”是叶宰书斋的名字，取意于《易经》中的“无咎”二字，体现了斋主修身慎行、以求无过的志向。白玉蟾作为南宋著名道士、内丹大家，其和诗必然融入道家思想乃至贯通儒道的见解。诗人借和诗之机，既是对友人书斋名的阐发，也是借此表达自己对名利、修身、天道以及《易》学的深刻理解，勉励友人摒弃世俗名利，潜心于儒家心性之学与道家先天妙理，最终达到无咎而亨通的境界。