和御制祀后土

在临晋县迎接皇帝的清净车驾，庄严肃穆的祭坛已经准备好进行虔诚的祭祀。为了表达诚意，恭敬地祭祀后土神，祈求福祉是为了天下百姓。施行仁义，帝王的谋略远大，广施恩泽，赏赐的吉庆均匀地分给众人。成千上万的官员陪同着如同汉代天子般的祭祀，众多国家如同侍奉虞舜南巡般恭敬。仪仗和护卫在初升的阳光下明亮耀眼，郊外的原野在早春时节格外美丽。花朵飘飞在函谷关的道路上，柳树成荫遮蔽了大阳津渡。田里过冬的麦苗深得能藏起野鸡，柔嫩的桑条远远地映照着行人。黄河之水在二陕（陕塬）之地迂回流荡，山势雄伟壮丽，护卫着三秦大地。在睢水之畔听到了祭祀的箫鼓声，旌旗飘扬经过渭水之滨。天子的声威惊动了遥远的原野，军事力量震慑了边境的邻国。在镐京（长安）君臣欢洽，如同汉武帝横渡汾水，睿智的词章焕然一新。我（作者自谦）像当年滞留周南的司马迁一样，惭愧自己身在地方，只能徒然地遥想皇帝车驾扬起的尘土。

应制诗：古代臣子奉皇帝之命所作或所和的诗。内容多为歌功颂德，形式上讲究辞藻华丽、对仗工整。寇准的这首诗就是典型的应制诗，虽然受题材限制，但他巧妙地将个人情感与国家大事融为一体，提升了诗的格调。

祭祀后土：后土是道教和民间信仰中四御之一，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀，俗称“后土娘娘”。古代帝王祭祀后土，通常与祭祀昊天上帝相对应，是“皇天后土”信仰的体现，象征着对国家领土和农业生产的最高重视。历史上，汉武帝、汉光武帝、唐玄宗、宋真宗等都有祭祀后土的重大活动。

典故的运用：诗中多处用典，如“汉祀”、“虞巡”借古颂今；“在镐”以周代宋，点明都城；“横汾”借用汉武帝的典故赞美皇帝的文采；“周南滞迹”则借用司马迁父亲的典故，委婉抒发个人情感。这些典故的恰当使用，使得诗歌语言凝练，内涵丰富，增强了诗歌的表现力。

寇准其人：寇准是北宋著名的政治家、诗人，以刚直不阿、力主抗辽（澶渊之盟）而名垂青史。他的诗作风格多样，既有“塞上”诗的雄浑悲壮，也有如本诗般的雍容典雅，展现了其作为一代名相和文人的多重风采。

• 和御制：和，即和诗，依照皇帝（御制）诗作的题材或韵脚创作的诗歌。
• 祀后土：祭祀后土神。后土是古代掌管土地和农业的神祇，通常由帝王亲临祭祀，祈求风调雨顺、国泰民安。
• 临晋：地名，在今陕西大荔县一带。
• 清跸：指帝王出行时，清理道路，禁止行人通行，此处代指帝王的车驾。
• 克禋：能够虔诚地祭祀。禋，古代祭天的仪式，这里泛指祭祀。
• 蒸民：众民、百姓。
• 展义：施行仁义。
• 王猷：指帝王的谋略或治国之道。
• 汉祀、虞巡：以汉代祭祀和虞舜（舜帝）巡狩的典故，来比拟当朝皇帝祭祀的盛况和威仪。
• 宿麦：指隔年成熟的麦子，即冬小麦。
• 二陕：指陕塬（今河南陕县一带），传说周朝时周公分治陕东，召公治理陕西，故称。
• 三秦：指关中地区，项羽灭秦后，将关中分封给三位秦朝降将，故称三秦。
• 睢上：睢水之旁。这里可能借指祭祀地附近的河流。
• 在镐：在镐京。周朝的都城，这里借指宋朝都城汴京。
• 横汾：指汉武帝《秋风辞》中有“泛楼船兮济汾河”的句子，这里用来赞美皇帝的诗作。
• 周南滞迹：典故出自《史记》，司马迁的父亲司马谈因故被滞留在周南（今洛阳），不得参与汉武帝的封禅大典，心中遗憾。寇准借以自比，表达自己未能亲随皇帝祭祀的遗憾之情。

大家好，我们今天来讲解一下宋朝名相寇准的这首《和御制祀后土》。这首诗的编号是116169，是一首应和宋真宗御驾亲祀后土的宏大诗篇。

首先，我们来看诗的题目。“和御制”意味着这是寇准依照皇帝原诗的韵脚或题材创作的；“祀后土”则点明了核心事件——皇帝祭祀土地神后土。这场祭祀在宋代是国家级的盛典，关乎国本和民生。

全诗大致可以分为三个层次。开头四句为第一层，交代了祭祀的起点和目的。“临晋迎清跸”写皇帝车驾到达临晋，“灵坛备克禋”写祭祀的准备就绪。紧接着“荐诚祠后土，求福为蒸民”直接点明主旨：皇帝祭祀并非为了个人私欲，而是为了天下百姓（蒸民）祈求福祉。这就把一场宗教仪式升华到了政治和道德的层面，非常高妙。

从“展义王猷远”到“兵气慑边邻”是第二层，也是全诗的主体部分，铺陈祭祀的盛况和沿途的景色。“展义”、“推恩”写皇帝的仁政和赏赐；“千官”、“万国”写参与者的众多和四方归附，极尽皇家威仪。随后，诗人用大量笔墨描绘了一幅早春行猎图：初升的太阳、郊原的春色、函谷关的飞花、大阳津的绿柳、深藏雉鸡的冬麦、映衬行人的柔桑，以及迂回的黄河、雄伟的三秦大地，这些景物交织在一起，充满了生机与壮美，不仅展示了皇帝出行的环境，更象征着国家在皇帝治理下的繁荣昌盛。最后，“箫鼓”、“旌旗”再次回到祭祀队伍，而“天声”、“兵气”则一笔宕开，点出国家的强盛足以震慑边境，为和平祭祀提供了保障，使得全诗气势更加雄浑。

最后四句是第三层，由盛景转入个人情感。“在镐皇欢洽，横汾睿藻新”赞颂了皇帝在都城（镐京借指汴京）的欢愉和新作的诗篇，将皇帝比作周武王、汉武帝，赞美其文治武功。结尾两句“周南惭滞迹，空想属车尘”，诗人借用司马迁父亲因滞留周南未能参与封禅大典的典故，委婉地表达了自己因职务在身，可能未能亲临现场的遗憾和怅惘，以及由此产生的对皇帝车驾的深深向往。这种情感的真挚流露，使得这首

寇准的这首《和御制祀后土》是一首典型的宫廷应制诗，但写得气势恢宏，辞藻华丽，结构严谨，展现了作者深厚的文学功底和政治家的视野。

诗的开篇从皇帝启程写起，“临晋迎清跸”点明了地点和事件，“灵坛备克禋”则直接切入祭祀主题。紧接着“荐诚祠后土，求福为蒸民”两句，将祭祀的私人性和神圣性提升到了为天下百姓谋福祉的政治高度，立意高远，体现了儒家的民本思想，这也是全诗的核心主旨。

中间部分，诗人用大量的笔墨渲染了祭祀的盛大场面和沿途的自然风光。“千官陪汉祀，万国奉虞巡”以古喻今，极言参与官员之多、四方来朝之盛，突出了皇权的威严和国家的统一。“仗卫明初日”以下十句，笔触转向景物描写：初日、郊原、飞花、柳暗、宿麦、柔桑、河流、山势，动静结合，远近相宜，构成了一幅色彩明丽、生机盎然的早春行旅图。这不仅是写景，更是对皇帝治下国泰民安、物阜民丰的盛世景象的侧面烘托。

“箫鼓闻睢上，旌旗过渭滨”再次回到祭祀的队伍，用声音和色彩渲染气氛。而“天声惊远野，兵气慑边邻”两句，则将祭祀的和平意义与军事威慑联系起来，暗示国家的强盛足以震慑外敌，为和平祭祀提供保障，深化了主题。

结尾四句，诗人笔锋一转，由盛大的场景回归到个人情感。“在镐皇欢洽，横汾睿藻新”赞美了皇帝祭祀归来后的君臣同乐以及御制诗的新颖，将皇帝的文治武功并举。最后“周南惭滞迹，空想属车尘”，运用典故，谦逊而含蓄地表达了自己未能随驾的遗憾和向往之情。这种从国到民、从景到情、从颂扬到自谦的写法，使得全诗在宏大的叙事中不失细腻的情感，层次丰富，意蕴悠长。

这首诗是北宋名相寇准为应和宋真宗御制诗而作。宋真宗景德年间或大中祥符年间，真宗皇帝亲临汾阴（今山西万荣）祭祀后土，这在当时是国家极为重要的盛典。祭祀后土，意在祈求社稷平安、五谷丰登，并昭示皇帝的孝道与对民生的重视。寇准作为当时的重臣，虽可能未能全程亲随，但面对皇帝所写的御制诗，他依韵和了这首诗。诗中通过对祭祀仪式、沿途风光、皇家威仪以及政治意义的描绘，既歌颂了皇帝的圣德与国家的强盛，也委婉地表达了自己因职务在身未能亲临盛典的遗憾，体现了臣子对皇权的尊崇和对国家大事的关切。