和彦猷在华亭赋十题依韵·吴王猎场

吴王夫差昔日穷兵黩武，所喜爱的只有战争和兵器。

哪里知道圣明的君主治理天下，会像商汤那样网开三面，解去罗网，施行仁政。

早晨出行时数着田猎时捕获的野兽，傍晚归来时谈论的尽是征战杀伐之事。

千年之后这一切又留下了什么呢？只有柔嫩的桑树绿荫覆盖着山坡。

1. 典故“网开三面”：出自《史记·殷本纪》，商汤外出见猎人四面张网，祷告天下禽兽尽入网中，汤命撤去三面，只留一面，并祷告愿向左的向左，愿向右的向右，不听命的才入网。此典后世用以比喻君主施行仁政，宽厚待民。

2. 咏史怀古诗的对比手法：此诗将吴王夫差的“用武”与圣人的“祝网”进行对比，形成强烈的褒贬色彩，是咏史诗中常用的手法。

3. 吴王猎场：位于华亭（今上海松江），相传为吴王夫差狩猎之地，是古代上海地区重要的历史遗迹。

4. 宋诗理趣：宋代诗歌常在写景抒情之外，融入哲理思辨，此诗尾联“千载亦何有，柔桑阴满坡”即是借自然景物的更替，表达历史兴亡的哲理。

• 吴王：指春秋时期的吴王夫差，曾称霸一时，后因穷兵黩武而亡国。
• 用武：使用武力，指凭借军事力量进行征伐。
• 干戈：干和戈是古代两种兵器，此处代指战争。
• 圣人：指具有最高道德和智慧的君主，此处暗指商汤之类的贤君。
• 祝网：典故出自《史记·殷本纪》，商汤见猎人四面张网捕鸟，便命人撤去三面，只留一面，以示仁德。此处代指施行仁政，不滥杀生灵。
• 解其罗：解开罗网，比喻废除暴政，给百姓以生路。
• 田护：田猎时负责驱赶野兽的仆役，或指田猎之事。
• 论战：讨论战争谋略或战功。
• 柔桑：柔嫩的桑树，象征和平安宁的田园生活。

这首诗是韩维游览吴王猎场时所作，借古讽今，意蕴深厚。

首句“吴王昔用武，所乐惟干戈”直接点明吴王夫差好战的本性。夫差曾大败越国，北威齐晋，显赫一时，但穷兵黩武，最终被越王勾践所灭，身死国亡。诗人以“惟干戈”三字，精准地概括了夫差一生所好。

第二句“安知圣人间，祝网解其罗”运用对比，引出商汤的典故。商汤是古代圣王，仁德爱民，网开三面以示宽厚。诗人以此反问，指出吴王夫差根本不懂得圣王之道，只会用武力征服，而不知以仁德服人。

第三句“朝行数田护，暮返论战多”具体描写吴王猎场的活动。白天打猎，数着捕获的猎物；晚上归来，谈论的都是战功。这两句生动地刻画了吴王沉迷于武力征伐和杀伐之乐的形象，同时也暗含讽刺——猎场上的杀戮，正是其战场暴行的缩影。

末句“千载亦何有，柔桑阴满坡”是点睛之笔。千年之后，吴王的霸业早已烟消云散，猎场上只剩下一片柔嫩的桑林，绿荫满坡。桑树是农耕文明的象征，代表着和平与安宁。诗人以此作结，说明武力征服终将归于尘土，只有和平与仁政才能长存于世。

全诗结构紧凑，对比鲜明，从历史写到现实，从武力写到仁政，从喧嚣写到宁静，层层递进，最终归于哲理的沉思。这首诗不仅是凭吊古迹，更是对北宋朝廷重武轻文、边患频仍的现实的一种委婉讽喻，表达了诗人对和平安宁生活的向往。

此诗是一首咏史怀古之作，通过对比吴王的尚武好战与圣人的仁德之政，表达了鲜明的政治立场和深沉的历史感慨。

首联“吴王昔用武，所乐惟干戈”，开门见山，直指吴王夫差穷兵黩武的本性，一个“惟”字，将其对战争的痴迷刻画得入木三分。颔联“安知圣人间，祝网解其罗”，笔锋一转，引入商汤“网开三面”的典故，以圣人的仁政反衬吴王的暴虐，形成强烈的道德对比。颈联“朝行数田护，暮返论战多”，以具体的生活场景描写吴王猎场上的日常——白天计算捕获的猎物，夜晚谈论战功，生动地勾勒出好战者的形象，其中“数”与“论”二字，见其乐此不疲之态。尾联“千载亦何有，柔桑阴满坡”，笔力千钧，以眼前的柔桑满坡之景收束全诗，昔日的杀伐之地如今已是一片宁静的田园风光，历史的烟云散尽，只留下自然的生机，寓意武力终将消逝，而和平与仁德才是永恒。

全诗对比鲜明，古今交织，语言凝练，寓意深远，既有历史的厚重感，又有哲理的思辨性，体现了宋诗以议论为诗、以理趣见长的特点。

此诗为韩维《和彦猷在华亭赋十题依韵》组诗中的一首，题目为《吴王猎场》。华亭（今上海松江一带）相传为吴王夫差的狩猎之地。韩维与友人彦猷同游此地，凭吊古迹，依韵和诗，借古讽今。北宋时期，虽表面承平，但边患不断，朝廷重武轻文，韩维借此诗表达对穷兵黩武的批判，以及对仁政德治的向往，并感慨历史沧桑，昔日战场终成农田桑园。