含云晚归寄真师

每次叩访禅关归来时天色已晚，在尘世中回首，万事皆非，恍若隔世。
不必担忧心中的迷惑如同虚幻的翳障，且去聆听那海潮般宏大的禅音，振奋祖师的衣钵。
归来的路上没有别的捷径可走，唯有夜空中清澈的月光洒下无尽的清辉。
想起了当年在虎溪边的旧社，曾有过重聚的约定，而如今，当年的陶渊明已经放下了所有的机心，归于平淡。

1. 杨时：北宋哲学家、文学家，字中立，号龟山。他的“程门立雪”典故广为流传，表现了尊师重道的精神。他在理学发展史上承前启后，对南宋朱熹思想的形成有重要影响。

2. 虎溪三笑：一个流传甚广的文坛佳话。相传东晋高僧慧远居庐山，送客不过溪。一日，儒者陶渊明、道士陆修静来访，三人谈儒论道，相谈甚欢。慧远送别二人时，不觉走过虎溪，虎辄号鸣，三人相视大笑。这个典故象征着儒、释、道三教合流与和谐共处。

3. 息机：源自道家与佛家思想。“机”指机心，即世间的智巧、算计、功利之心。“息机”即停息这些纷扰的心念，回归到一种自然、虚静、无欲无求的本真状态，是古代文人雅士追求的一种精神境界。

• 禅关：指禅门、寺院。关，门关，引申为进入禅修的门径。
• 万缘：指世间一切因缘、俗务。
• 幻翳：比喻迷惑本心的虚幻障碍。翳，指眼疾，眼中生翳，看物模糊。
• 潮音：海潮之声，此处喻指佛法的广大无边、振聋发聩，如《楞严经》中有“海潮音”之说。
• 祖衣：禅宗祖师传法的法衣，代表佛法的传承。
• 夜光：指月光，亦喻指清净的佛性或本心。
• 虎溪旧社：典出东晋慧远大师在庐山修行时，送客不过虎溪，后与陶渊明、陆修静有“虎溪三笑”的佳话，代指高僧与隐士的交往。
• 陶令：指东晋诗人陶渊明，他曾任彭泽县令，后辞官归隐。此处借指像陶渊明一样的高洁隐士。
• 息机：止息机心，摆脱世俗的功名利禄和机巧之心，归于淡泊宁静。

这首诗是杨时写给一位法号“真师”的僧人的作品，记录了他在“含云”处参禅晚归时的感悟。全诗围绕一个“归”字展开，既有空间上的从寺院归家，更有精神上的从尘世归向禅境。

首联以叙事起笔，一个“每”字写出访禅之勤，“晚归”则暗示谈禅之久。“尘中回首万缘非”是诗眼，表明当诗人从禅境中抽身回望红尘时，猛然醒悟到一切世俗追求都是虚无的。颔联直接抒发这种觉悟后的心态：“不愁”是因为内心有了定力，“且听”是因为找到了精神的归宿，“潮音振祖衣”形象地写出佛法的力量对心灵的涤荡与振奋。

后两联进一步深化这种感悟。颈联写归途所见，寓理于景。“无别径”一语双关，既是实写山路唯一，也暗指修行没有捷径，唯有此心。“夜光清彻”既是月光，也是诗人内心明澈如镜的写照。尾联用“虎溪三笑”的典故收束全诗，将现实中的友情提升到与古人比肩的高度，表明自己如今已如陶渊明一般，放下了所有的俗念与机心，只愿与“真师”这样的方外之交，共享山林之乐、禅悟之趣。整首诗结构严谨，由事及理，由理入景，由景生情，最终落脚于一种超脱、淡泊、自得其乐的人生境界，读来回味悠长。

这首诗是一首充满禅意的悟道之作。首联“每扣禅关即晚归，尘中回首万缘非”，点明了诗人频繁访禅，以及归途中的超然心境。“万缘非”三字，道出了对世事无常、一切皆空的透彻认识。颔联“不愁幻翳迷心地，且听潮音振祖衣”，由“不愁”到“且听”，展现了诗人坚定的向佛之心，不再为世俗迷惑所困，而是沉浸于佛法（潮音）的洗礼中，仿佛看到了祖师衣钵的传承，气势宏大，意境深远。

颈联“归路往来无别径，夜光清彻有余辉”，笔锋转回现实中的归途。这条路既是山中归家的路，也是通往觉悟的“不二法门”。夜光清辉，既是眼前景，也是心中境，象征诗人内心的清净无染。尾联“虎溪旧社知重约，陶令如今已息机”，巧妙用典，将自己比作息机的陶渊明，将“真师”比作慧远大师，表达了与友人（真师）如古时高僧雅士般的深厚情谊，以及自己息心绝虑、归隐林下的坚定志趣。全诗情景交融，禅理与诗意浑然一体，格调高雅，意蕴悠长。

杨时是北宋著名的理学家，师从二程（程颢、程颐），被尊为“程氏正宗”，晚年隐居龟山，世称“龟山先生”。他不仅精研儒学，对佛学亦有涉猎，常与僧人往来论道。这首诗题为《含云晚归寄真师》，应是诗人拜访名为“含云”的寺院或与号“含云”的僧人（真师）谈禅论道后，在晚归途中有所感悟而作。诗中表达了对禅理的体悟、对尘世万缘的看破，以及对超脱境界的向往，并借“虎溪三笑”的典故，表达了自己如同息机后的陶渊明一般，渴望远离尘嚣、与高僧为友的淡泊心境。