和玉素喜影仁新宅

安置仁德、依靠智慧，自古以来便是常理，贤德之人岂会与世俗之人聚在同一屋檐下。
在宅边种下树木，便知此处有如同渭水之滨的隐居之趣；结庐而居，仍能望见那象征高洁的箕山。
酒杯深沉，不许嘉宾推辞畅饮；花儿虽小，还需提防孩童攀折。
辞官归隐后，世间已无扰我之事，只愿与许公这样的知己，在诗酒唱和中度过余生，不再重返尘网。

1. 和诗：指依照他人诗词的题材或韵律而创作的诗词，是古代文人之间相互酬唱、交流情感的一种重要形式。此诗即为韩维和“玉素”之作。
2. 用典的层次：诗中“渭水”与“箕山”并用，前者（姜子牙）有隐而待仕之意，后者（许由）为绝世之隐，二者连用，既赞新宅有贤者居所之风，又暗含对主人出处进退皆可自适的赞美，丰富了诗意。
3. 投绂：绂，古代系印章或佩玉的丝带，也代指官位。“投绂”即弃去印绶，是古人表示辞官归隐的常用语，体现了中国古代士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生观。
4. 宋代士人的隐逸观：与唐代士人热衷于建功立业不同，宋代士大夫往往更注重内心的修养和生活的品质，即使在朝为官，也常常在诗文中表达对归隐田园、诗酒自娱生活的向往，这种心态在韩维此诗中表现得尤为明显。

• 处仁由智：语出《论语·里仁》“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 意为居住在有仁德的地方才是美的，选择居所而不讲仁德，怎么能算明智？此处指新宅主人择邻而居、安于仁德的智慧。
• 聚所寰：指众人聚集居住的地方，即世俗的尘寰。
• 渭水：代指姜子牙隐居垂钓之处，后遇文王而建功立业。此处暗喻新宅环境清幽，有隐逸待贤之象。
• 箕山：古代隐士许由隐居之地。尧曾让天下于许由，许由不受，遁耕于箕山之下。此处借指新宅具有远离尘嚣的高洁之趣。
• 杯深：指酒杯满或饮酒多，此处形容主人待客之热忱，酒斟得满，不许客人推辞。
• 稚子攀：小孩子攀折花枝，暗示宅中虽有雅致小景，也需爱护，生活气息浓厚。
• 投绂：投弃系官印的丝带，指辞官归隐。
• 许公：可能指诗题中的友人“玉素”，也可能用许由之典，喻指志同道合的隐逸之友。

这首诗是韩维为朋友乔迁新居而写的贺诗，但写得很高雅，不落俗套。首联，诗人首先称赞朋友的选择是智慧的，因为贤德的人自然会选择与仁德为伴，而不屑与世俗同流。这是从精神层面肯定新宅的意义。颔联，诗人通过“植木”和“结茅”这两个动作，联想到渭水之滨的姜子牙和箕山之上的许由，一下子让朋友的普通宅院有了古代圣贤隐居之地的光环，这是极高的赞美。颈联非常生动有趣，说朋友非常好客，酒杯总是斟得满满的，不让客人推辞；但又提醒说，院子里的小花要小心别让小孩子给折了。这两句一下子让诗歌从高远的用典回到了亲切的现实生活，写出了朋友的真性情和家庭的温馨。最后尾联，诗人说，既然已经辞官归隐，没有了俗事烦恼，就要像许由那样，和知己好友在诗酒中度过后半生，再也不回去了。这既是写朋友的新生活，也是诗人自己的内心写照。整首诗虚实结合，既有对古代高士的仰慕，又有对现实生活的热爱，情感真挚，意境深远。

这首和诗紧扣“新宅”之题，却不止于写景，而是将哲思、用典与生活情趣融为一体，意蕴深长。首联从择邻之智说起，将新宅主人的贤德与世俗拉开距离，立意高远。颔联用“渭水”“箕山”两个典故，巧妙地将宅边的树木与结茅的景象，与古代高士的隐逸风范相联系，既赞美了新宅环境的幽雅，又暗喻了主人胸怀的高洁。颈联笔锋一转，描绘了宅中生活场景：主人待客热忱，酒深情亦深；又见稚子爱花，天真烂漫。这两句动静结合，既有文人的雅集之乐，又有家庭的温馨之趣，充满了人间烟火气。尾联则直抒胸臆，表达了“投绂归来”后的无牵无挂，以及与友人诗酒酬唱的惬意，以“断生还”的决绝之语，表明了远离官场、终老林下的坚定志趣。全诗用典贴切，情景交融，语言质朴而意蕴深厚，是一首得体和雅的贺人居作。

此诗为宋代诗人韩维所作的和诗，原唱为“玉素”所作的《喜影仁新宅》。韩维一生历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，晚年因与新法不合，多求外任或退居。诗题中“影仁新宅”当为友人所居之处，友人乔迁新居，作诗志喜，韩维便以此诗相和。诗中通过对新宅环境的描写及对归隐生活的向往，反映了诗人晚年厌倦官场纷争、渴望清静自适的心境，同时也寄托了对友人居所及人品的高度赞美。