和玉汝赠收上人
韩维 〔宋朝〕
道得都来是八成，圣无功用已非灵。
凭君谛视丹霞路，依旧云山点点青。
古诗译文
据说悟得的道理已有八成，圣贤若执着功用便已失去灵性。 请你仔细看那通往丹霞的路，依旧是云山之间点点翠色青青。
知识点
1. 和诗：古代文人之间相互唱和的一种诗歌形式，分为依韵、用韵、次韵等，此题为“和玉汝赠收上人”，即依照玉汝原诗的主题与体裁而作。 2. 禅宗“无功用”思想：指修行达到极高境界后，不再依赖刻意的修持与功用，一切行为自然合道，如六祖慧能所言“本来无一物，何处惹尘埃”。 3. 丹霞禅师公案：唐代丹霞天然禅师，曾在慧林寺遇天寒，取木佛烧火取暖，以此破除众人对偶像的执着，体现禅宗“不立文字，直指人心”的精神。诗中“丹霞路”即暗含此典故。 4. 宋代文人禅：宋代士大夫普遍与禅僧交往，形成“以禅入诗”“以禅喻诗”的风气，苏轼、黄庭坚等人皆有大量涉禅诗作，韩维此诗亦属此类。
古诗注解
- 和玉汝赠收上人：“和”指依照他人诗词的题材和体裁作诗作答；“玉汝”当为友人字号；“收上人”是名号为“收”的僧人，“上人”是对僧人的敬称。
- 道得都来是八成：“道”指佛道、真理；“都来”意为总共、算来；“八成”指十分之八，喻接近圆满但尚未究竟。
- 圣无功用已非灵：“圣”指圣者、觉悟者；“无功用”指不假造作、自然任运的境界；“非灵”并非不灵验，而是说若执着“功用”便已偏离本然之“灵”。
- 谛视：仔细看、用心观察。
- 丹霞路：双关语，既指丹霞山（禅宗名山，唐代丹霞禅师曾在此修行）的道路，也象征通往觉悟的路径。
- 云山点点青：云雾缭绕的山间露出点点青翠之色，喻天然本真、不假修饰的禅境。
讲解
这首七言绝句是韩维借赠僧人之机阐述禅理的典型作品。前两句重在破执：第一句说若认为“道”是可以部分获取的对象，那么即便得到了八成，依然不是全体；第二句说圣者若存“我在行无功用之事”的念头，便已落入功用之窠臼，失去本然的灵觉。这两句层层递进，告诫修行者不可执着于“得道”之相，也不可执着于“无功用”之相。后两句以“丹霞路”与“云山青”为喻，指明真正的禅境不在言说思辨中，而在当下自然的观照里——只要静心谛视，那山路旁的云山青翠从未改变，一如人人本具的佛性，不增不减。全诗将深奥的禅机转化为可感的画面，体现了宋诗“理趣”的典型特征，值得反复涵泳。
古诗赏析
这首诗以禅理入诗，语言简淡而机锋内蕴。首句“道得都来是八成”，以平实之语点出修行易堕于“有所得”之境，即便悟道八成，仍欠圆满。第二句“圣无功用已非灵”更进一步，指出若将“圣”视为一种功用、一种造作，便已失却其天然灵明，暗合禅宗“平常心是道”的思想。后两句笔锋一转，以景作结，“凭君谛视丹霞路，依旧云山点点青”，劝友人莫向外求，只需静观丹霞路上亘古如斯的云山青翠——那自然呈现的、不假人为的本来面目，才是真正的禅意。全诗由论道转向写景，理趣与诗趣相融，余韵悠长。
创作背景
此诗为韩维和友人玉汝赠给一位法号为“收”的僧人之作。宋代文人交游广泛，与僧侣酬唱赠答之风盛行。韩维身处儒学与禅学交融的文化环境中，常借诗歌表达对佛理的体悟。诗中“丹霞路”暗用唐代丹霞天然禅师劈佛烧木佛的公案，体现禅宗破除执着、直指本心的精神。友人玉汝原诗今已不存，但从韩维和诗可知，二人当是与收上人论道后，以诗相赠，探讨修行中“功用”与“自然”的关系。
作者信息
韩维（1017年～1098年），字持国，开封雍丘（今河南杞县）人。韩亿子，与韩绛、韩缜等为兄弟。以父荫为官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。为淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召为同修起居注，进知制诰、知通进银台司。神宗熙宁二年（1069年）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，历河阳，复知许州。哲宗即位，召为门下侍郎，一年馀出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（1095年）定为元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南阳郡公，定名为《南阳集》（《直斋书录解题》卷一七）。《宋史》卷三一五有传。古诗数量：韩维全部诗词(822首)名句数量：韩维经典名句(1642条)