湖湘以竹车激水粳稻如云书此能仁院壁

画在墙上的龙（象龙）虽然惟妙惟肖，呼唤它却不会应答；竹制的筒车（竹龙）却能兴起“雨阵”，引水灌溉农田。许多架筒车连绵不断地转动，辐条相互连接，发出像众多舟船摇橹一样的咿哑声响。这巨大的筒车如同佛法中的大法轮一样转动，拯救你们这些遭受旱灾之苦的百姓。横江锁住巨大的石头（指固定筒车的设施），飞溅的瀑布声如同城墙上密集的擂鼓声。这巧夺天工的机械日夜运转，甘甜的雨水（指灌溉之水）均匀地普降在高处和低处的田地。老农们虽然使用着它却未必深知其原理，转瞬之间就能灌溉千亩农田。老农抱着孙儿，带着黄牛，悠闲地看着田中翠绿的稻浪翻滚。筒车余力带来的水还能用来舂米和洗涤，舂出的如玉般洁白的米煮成饭，饮着甘甜如乳汁的酒（或指米汤）。江南吴地的人夸耀“七蹋”这种辛苦的踏车引水方式，脚磨出茧，腰背累得佝偻。像筒车这样省力带来的快乐，他们根本未曾体会，我回去之后应当教给你们（使用这种竹车）。

• 象龙：指画在墙壁或器物上的龙形图案。古时祈雨常用土龙、画龙，认为可以感召真龙降雨，但诗人说“唤不应”，讽刺其徒具形式。
• 竹龙：指以竹子制成的大型筒车，一种利用水力驱动的提水灌溉工具。
• 联绵十车辐：形容筒车的辐条连接不断，或者多架筒车连绵排列。“车辐”指车轮的辐条，这里比喻竹龙的骨架。
• 伊轧：象声词，形容筒车转动时发出的声音，同“咿哑”。
• 大法轮：佛教语，指佛法能摧破众生烦恼，犹如转轮王转动宝轮。这里比喻竹龙不停转动提水，解救旱灾。
• 横江锁巨石：指在江中横置锁链或木石结构，以固定筒车并形成水位落差，增强水力。
• 溅瀑叠城鼓：形容水流冲击筒车飞溅如瀑布，声音像城墙上密集的鼓声。“叠”指鼓点密集重叠。
• 甘泽高下普：指筒车提上的水均匀灌溉高处和低处的田地。“甘泽”本指甘雨，这里指灌溉之水。
• 瞬息了千亩：极言筒车效率之高，转眼间就能灌溉千亩农田。
• 春玉饮酡乳：“春玉”指舂出的洁白大米；“酡乳”比喻米汤或甜酒的颜色如红润的乳汁，形容生活改善。
• 江吴夸七蹋：指江南吴地（今江苏南部、浙江北部）有一种叫“七蹋”的踏水车，需多人用脚踏动，非常辛苦。一说“七蹋”为泛指多次踩踏。
• 足茧腰背偻：脚底磨出老茧，腰背累得弯曲。形容人力踏水车的辛劳。
• 吾归当教汝：诗人（或当地懂得竹车的人）表示回去要教给江吴地区的人们使用这种省力的筒车。

这首诗通过描绘宋代湖湘地区的筒车灌溉场景，展现了中国古代农业科技的智慧。开头两句以“象龙”与“竹龙”对比，破题明旨：虚妄的祈雨不如实用的筒车。接着“联绵十车辐”至“溅瀑叠城鼓”六句，从外形、声音、气势、原理多方面刻画筒车运作的壮观景象，其中“大法轮”一语双关，既形容筒车不断旋转，又暗含拯救苦难的慈悲。“神机日夜运，甘泽高下普”总结筒车功效——昼夜不息，均匀灌溉。“老农用不知”以下四句，通过老农抱孙带牛、闲看翠浪的悠然神态，侧面写出筒车带来的轻松与丰收喜悦。“余波及井臼”两句进一步写筒车惠及日常生活，提升农家幸福感。最后四句转折，以江吴地区辛苦的“七蹋”踏车作为反衬，突出竹车的优越性，并以“吾归当教汝”的承诺收束，体现了技术传播、共同致富的思想。整首诗将科技描写、田园诗意与人文关怀融为一体，既是一首优秀的咏物诗，也是一篇珍贵的古代农业科技文献。

这首诗以生动的比喻和写实的笔触，赞美了宋代湖湘地区竹制筒车的灌溉功效。艺术上：①比喻新奇：将筒车比作“竹龙”能“行雨”，比作佛教“大法轮”普救旱苦，赋予农具以神异色彩。②视听结合：“联绵十车辐”写其结构，“伊轧百舟橹”摹其声音，“溅瀑叠城鼓”状其声势，画面感极强。③对比鲜明：将湖湘筒车“瞬息了千亩”的轻松高效，与江吴“足茧腰背偻”的“七蹋”人力踏车对比，突出先进农具的优越性。④语言质朴有力，富有生活气息：“老农用不知，但看翠浪舞”写出老农的满足与悠闲，“抱孙带黄犊”展现田园情趣。结尾“吾归当教汝”则体现出诗人推广技术、惠及民生的责任感。全诗不仅是一首农具赞歌，更反映了南宋农业科技的进步和诗人爱民务实的精神。

南宋时期，南方水稻种植区常受旱灾威胁，劳动人民发明了多种水利灌溉工具。张孝祥任地方官时，重视民生与农事。此诗题中“湖湘”指湖南、湖北一带，“竹车激水”即用竹制的筒车引水灌溉，“粳稻如云”形容水稻长势喜人。诗人见到湖湘地区使用先进的筒车高效抗旱，稻谷丰收，有感而发，将此诗题写在能仁寺的墙壁上。诗中对比了湖湘竹车与江吴地区辛苦的“七蹋”人力踏车，反映出诗人对先进农具的赞赏、对百姓疾苦的关怀以及希望推广先进技术改善民生的愿望。