和许嵩老江上舟灾

火神因孝严的虚妄之举而叹息，祝融在江面上怒气未消。

千丈长的赤色巨尾搅动了尧时的历法，百仞高的红鳞毁灭了禹王的典籍。

丙穴的火光冲天谁能比及，丁翁逐日般的迅猛更难企及。

文昌右辖早已预知祸患的征兆，这无妄之灾并未降临到我身上。

我平生用易象来谈论孙虚之事，富贵功名本非我所愿求。

朝廷重臣频频为国事忧心落泪，而我独在梵宫中静读佛家经典。

众人惊骇于赤壁之火又复燃于此，我却自安于禅定三昧的宁静境界。

回首那些被焚身溺骨的人们，为何不早些皈依禅门呢？

1. 和诗：指依照他人诗作的韵脚或内容进行唱和创作，此诗即为和许嵩老之作。

2. 火德：古代五行学说中，火对应南方，主夏季，象征文明与光明，此处借指火神。

3. 祝融：上古火官之名，后世尊为火神，常代指火灾。

4. 尧历与禹书：尧历指上古历法，禹书指大禹治水典籍，均象征人类文明成果，诗中喻火灾之破坏力。

5. 丙穴：地名，今陕西略阳，古时以产鱼闻名，此处借指火源。

6. 丁翁：即太阳中的三足乌，古称“踆乌”或“阳乌”，代指太阳，诗中喻火势之迅猛。

7. 文昌右辖：文昌星为文运之星，右辖为辅佐之官，代指朝廷重臣或明智之士。

8. 无妄之灾：出自《周易·无妄卦》，指不期而至的灾祸。

9. 易象：《周易》的卦象体系，包含阴阳、八卦、六十四卦等，用以预测吉凶。

10. 竺乾书：竺乾即天竺（印度），佛教发源地，竺乾书即佛经。

11. 赤壁：三国时孙刘联军火烧曹军战船之地，借指大火。

12. 三禅：佛教色界四禅天中的第三禅天，名为“离喜妙乐地”，此处代指禅定境界。

13. 晏如：安然自若，语出陶渊明《五柳先生传》“晏如也”。

14. 禅居：佛寺或禅修之所，此处指皈依佛门。

• 火德孝严：火德指火神，孝严疑指人名或庙号，此处借指火神对人间虚妄行为的感叹。
• 祝融：传说中的火神，此处代指火灾。
• 千寻赤尾：形容火势之猛，如巨鱼赤尾，千寻为极言其长。
• 尧历：指上古尧帝制定的历法，象征文明秩序，此处喻火灾之烈足以扰乱天时。
• 百仞红鳞：形容火焰如红色鳞片般层层翻涌，百仞极言其高。
• 禹书：指大禹治水时留下的典籍，象征人类智慧与功业，此处喻火灾摧毁文明成果。
• 丙穴：地名，在今陕西略阳一带，此处借指火源之地。
• 丁翁：指太阳中的金乌（三足乌），传说为日之精，此处喻火势之快如日中天。
• 文昌右辖：文昌星官名，右辖为辅佐之星，代指朝廷重臣或明智之人。
• 无妄之灾：语出《易经·无妄卦》，指意外之灾祸。
• 易象：《周易》的卦象，此处指诗人研习易学。
• 孙虚：疑指人名或典故，或为诗人自喻，意为虚名浮利。
• 政府：此处指朝廷执政大臣。
• 梵宫：佛寺。
• 竺乾书：指佛经，因天竺（印度）为佛教发源地，故称佛经为竺乾书。
• 赤壁：借三国赤壁之战的大火，喻此次火灾之惨烈。
• 三禅：佛教术语，指色界第三禅天，为极乐清净之境，此处喻禅定境界。
• 晏如：安然自若的样子。

这首诗是宋代诗人晁说之的七言律诗，共十六句，内容围绕一场江上火灾展开，并融入了诗人对人生、易理、佛法的深刻思考。

首联“火德孝严嗟掠虚，祝融江面怒心余”，以火神发怒起笔，点明火灾起因。诗人认为火灾并非偶然，而是天意对人世虚妄的警示。“掠虚”二字，直指当时社会浮华不实的风气。

颔联与颈联以宏大比喻描绘火势。“千寻赤尾”“百仞红鳞”将火焰拟作巨鱼，极具视觉冲击力；“干尧历”“灭禹书”则赋予火灾以毁灭文明的象征意义，暗示这场灾难不仅是物质的损失，更是人类智慧的挫败。“丙穴烘天”“丁翁奔日”继续渲染火势之盛，令人惊心动魄。

然而，诗人在惊骇之余，并未沉溺于恐惧之中。“文昌右辖知几早”一句，以“知几”二字点出易学中“见微知著”的智慧，表明诗人早已洞悉祸福无常之理，故能安然面对“无妄之灾”。

后八句转入议论。诗人自述“平生易象论孙虚”，研习易学，参透人生虚妄；“富贵功名不愿余”则直抒淡泊之志。接着以“政府频垂忧国泪”与“梵宫独看竺乾书”对比，一面是朝堂上忧国忧民的忠臣，一面是佛寺中静心读经的自己，诗人虽未直接批评朝政，却以这种对比暗示了仕途的无奈与佛门的清净。

结尾“回首焚躯并溺骨，何为不早傍禅居”以火灾中的死难者为例，发出深沉的劝诫：人生无常，灾祸难测，若能及早皈依佛法，便能超脱生死，不为外物所扰。这既是诗人对世人的警醒，也是其自身心路的真实写照。

全诗将易学的哲理与佛家的慈悲巧妙融合，既有对灾难的深刻反思，又有对人生的终极关怀，体现了宋诗理性与情感交织的独特魅力。

此诗以火灾为切入点，展现了诗人深厚的易学修养与佛学造诣。全诗结构严谨，前八句描绘火灾之烈，后八句转入议论与感慨，层次分明。

首四句极写火灾之猛，“千寻赤尾”“百仞红鳞”以夸张手法，将火势比作巨鱼翻腾，形象生动；“干尧历”“灭禹书”则赋予火灾以毁灭文明的象征意义，颇具震撼力。中四句“丙穴烘天”“丁翁奔日”继续渲染火势之盛，同时“文昌右辖知几早”一句转折，引出诗人对祸福的思考，以“无妄之灾不我居”自明其超然态度。

后八句转向自我心迹的剖白。“平生易象论孙虚”表明诗人精研易理，深知祸福相倚；“富贵功名不愿余”直抒胸臆，淡泊名利。接着“政府频垂忧国泪”与“梵宫独看竺乾书”形成鲜明对比，一边是朝堂忧国，一边是佛门清修，诗人虽身处纷扰，却能保持内心宁静。结尾“回首焚躯并溺骨，何为不早傍禅居”以火灾中死难者为例，劝诫世人早悟无常，皈依佛法，语重心长，发人深省。

全诗用典贴切，对仗工整，既有易学的哲理深度，又有佛家的慈悲情怀，体现了宋诗说理与抒情并重的特色。

此诗为晁说之在和许嵩老（许翰）诗作时所作。许嵩老曾作诗记述一次江上舟船火灾事件，晁说之遂依韵和诗。诗中详细描绘了火灾的惨烈景象，并借此抒发感慨。当时北宋末年，朝政腐败，外患频仍，诗人虽身在仕途，却对功名淡然，转而向佛门寻求精神寄托。诗中“政府频垂忧国泪”一句，可见其对国事的忧虑；而“梵宫独看竺乾书”则表明其心向佛门的心迹。火灾的发生，使诗人联想到人生无常，遂发出“何为不早傍禅居”的感慨，劝人及早皈依佛法，以避世间灾祸。