和文与可洋州园亭三十咏 二乐榭

动静的体悟只在于人所遭遇的境况，仁者乐山、智者乐水也不过是偶然的契合。
谁能看到在动静、仁智这两种事物之外，还有一个完整而包容一切的天地存在呢？

1. 和诗：古代文人之间用相同或相关题目互相酬唱的诗作形式，此诗即为和文同原作而作。
2. 动静观：源自《周易》的哲学范畴，在中国古典美学中常指艺术创作与自然运行的根本规律。
3. 仁智之乐：出自《论语·雍也》，“知者乐水，仁者乐山”，代表儒家将道德品格与自然物象相联系的比德传统。
4. 二元对立与超越：诗歌批判了非此即彼的思维模式，体现了宋诗中浓厚的理学思辨色彩，即追求“一即一切，一切即一”的整体宇宙观。
5. 二乐榭：文同洋州园亭中的实景建筑，“二乐”之名本身即暗含“乐山乐水”之意，苏辙此诗是对该命名意涵的深化与拓展。

• 动静惟所遇：“动静”指事物的运动与静止，此处暗含《周易》中“动静有常”的哲学概念；“惟所遇”意为只取决于人所遭遇的境遇或个人的感悟。
• 仁智亦偶然：化用《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”的典故。“仁智”指仁者与智者，“偶然”强调这种心性取向并非绝对，而是因缘际会。
• 二物：指前文提到的“动静”与“仁智”这两对相对的概念或境界。
• 天地全：指超越具体对立之后所达到的宇宙本真状态，即包容万物的完整天地之道。

这首诗是苏辙对表兄文同园中“二乐榭”景物的哲学回应。诗的前两句，苏辙提醒我们：无论是“动”与“静”的区分，还是“仁者”与“智者”的偏好，其实都源于个人的偶然际遇，并非绝对的真理。这就在解构传统观念的同时，将思考引向更深层次。后两句是全诗的关键，诗人发问：谁能看到在这些二元概念之外，还有一个包容一切、完整无缺的“天地”呢？这个“天地”并非物理空间，而是一种超越对立、圆融无碍的精神境界。整首诗通过“二物”与“天地全”的对比，引导读者放下执着于“动静”、“仁智”等分别心的认知局限，去追求一种更本真、更完整的宇宙观与人生观，体现了宋代文人儒道兼修、注重内心体悟的思维特点。

此诗虽短小，却蕴含深刻的哲学思辨。首句“动静惟所遇”将宇宙间的基本规律（动静）与个体的主观经验（所遇）相勾连，暗示人对世界的认识具有相对性。次句“仁智亦偶然”进一步消解儒家传统中“仁者乐山，智者乐水”的固定比德模式，指出心性取向亦非恒定不变，而是因时因地而生。后两句“谁见二物外，犹有天地全”则笔锋一转，以设问的方式引领读者跳出二元对立的思维框架，去体悟那个包容动静、超越仁智的“天地全”境界。全诗以朴素的语言表达了道家“齐物”与儒家“中庸”相融的哲学观，体现了苏辙沉潜内敛、善于在具体物象中提炼普遍哲理的创作风格。

此诗为苏辙《和文与可洋州园亭三十咏》组诗中的一首。文与可（文同）是北宋著名画家、诗人，与苏轼、苏辙兄弟为表亲且交谊深厚。文同任职洋州时，曾作诗描绘当地园亭三十景，苏辙远在汴京（今河南开封）依题和作。组诗创作于宋神宗熙宁年间，当时苏辙因与王安石变法主张不合，多在地方任职或闲居，诗中常寄寓对自然、人生哲理的体悟。这首《二乐榭》借园中景物，阐发了对动静、仁智等二元关系的超越性思考。