和王规甫司勋见赠

哪里只是千年与万年呢，在寒冷的季节里，松树与桂树依旧独自挺立，风采依然。
如果没有扬雄那探究天人之际的学问，又怎么会有庄子的《内篇》与《外篇》呢？
已经约定好在月陂寻找白石，更期待在金谷园中赏玩清澈的泉流。
谁说那些纷纷扰扰的议论像影子一样纠缠不休呢？任凭它山巅之上又起山巅吧。

1. 邵雍与“击壤体”：邵雍是北宋理学家，其诗风被称为“击壤体”，特点是多言哲理，语言平易，以诗说理，开宋诗“理趣”一派先河。
2. 扬雄与《法言》：扬雄是西汉著名的文学家、哲学家，模仿《论语》作《法言》，主张“圣人法天”，其学说对后世儒家思想影响深远。
3. 《庄子》内外篇之分：一般认为，《庄子》内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇可能出自其后学之手。内篇思想更为精深，外篇则多阐发内篇之意。
4. 洛阳名胜与文人雅集：月陂、金谷园均为洛阳著名古迹。邵雍晚年隐居洛阳，与司马光、富弼等名士组成“洛阳耆英会”，经常在这些名胜之地游赏唱和，形成了北宋中期独特的文人文化圈。
5. 宋诗“以理入诗”的特点：本诗颔联和尾联都体现了宋诗好议论、重理趣的特征，将深邃的哲学思考融入日常酬唱之中，展现了宋代文人儒道兼修的精神风貌。

• 岁寒松桂：典出《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此处以松、桂比喻坚贞的节操，象征在困境中依然保持高洁品格。
• 扬子天人学：指西汉哲学家扬雄（字子云）。他曾著《法言》等书，阐述天道与人事的关系，即“天人”之学。
• 庄生内外篇：指战国时期哲学家庄子所著的《庄子》一书，分为《内篇》《外篇》《杂篇》。此处代指深邃的哲学思想。
• 月陂：地名，指洛阳著名的游览地“月陂”，是唐代以来的一处堤防和园林景观。
• 金谷：指西晋石崇所建的“金谷园”，是历史上著名的私家园林，位于洛阳西北，常作为文人雅集、游赏之地的代称。
• 影论：指浮泛不实、如影随形的议论或争论。
• 山巅复起巅：形容风波迭起，此处比喻世间纷扰或议论层出不穷，而诗人对此态度淡然。

各位好，今天我们来讲解邵雍的这首《和王规甫司勋见赠》。邵雍是北宋五子之一，他的诗往往不止于写景抒情，更承载着他的哲学思想。这首诗就是他回赠给友人王规甫的作品。

先看首联“何止千年与万年，岁寒松桂独依然”，这里“千年万年”既是对友谊长存的祝愿，也是对高尚品格的肯定。他用“岁寒松桂”这个典故，把自己和朋友比作在严寒中依然挺立的松树和桂树，说明他们不畏世俗、坚守节操的品格是恒久的。

颔联“若无扬子天人学，安有庄生内外篇”，这里运用了两个大学问家——扬雄和庄子。意思是我们之所以能有这样超脱的见识和心境，正是因为汲取了先贤的智慧。这里暗含了对友人才学的赞赏，也表明他们志趣相投，都有深厚的学养。

颈联“已约月陂寻白石，更期金谷弄清泉”，这一联从议论转为写实。月陂、金谷都是洛阳的名胜，诗人与友人约定要去这些地方游玩，“寻白石”“弄清泉”表现出他们向往的是一种清静、自然、高雅的生活情趣。

尾联“谁云影论纷纭甚，一任山巅复起巅”，是诗人态度的升华。“影论”指那些虚浮的议论，可能暗指当时朝堂或世间的纷争。诗人说，谁管那些议论纷纷呢？任凭它像山峦一样起起伏伏，我自岿然不动。这体现了邵雍作为一位哲学家的旷达与定力。

总的来说，这首诗将友情、品格、学问、志趣和超脱的人生态度融为一体，语言朴实却意味深长，充分展现了邵雍融理于诗、闲适恬淡的独特诗风。通过这首诗，我们不仅能感受到北宋文人之间的深厚情谊，更能窥见那个时代文人“内圣外王”的精神追求。

这是一首酬赠诗，既表达了对友人情谊的珍视，又展现了自己超然物外的哲学境界。首联以“千年万年”起笔，气势开阔，又以“岁寒松桂”自喻，象征自己历经世态炎凉而志节不改，暗含对友人品格的赞美。颔联巧妙用典，将扬雄的天人之学与庄子的内、外篇并提，既表明自己学问的渊源，又以反问句式暗示了精神世界的深厚根基，体现了宋诗“以学问为诗”的特点。颈联笔锋一转，从玄思转向游乐，“月陂”“金谷”点出洛阳名胜，“寻白石”“弄清泉”则勾勒出清雅闲适的文人意趣，虚实相映。尾联以议论作结，对于世间的“影论纷纭”，诗人以“一任”二字轻描淡写，表现出对世俗毁誉的蔑视与超脱，颇有“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的哲人胸襟。全诗将义理、学识与情趣融为一体，语言凝练，对仗工稳，堪称邵雍“击壤体”诗风的典型代表。

这首诗是北宋哲学家、诗人邵雍写给友人王规甫（字司勋）的酬和之作。邵雍一生不仕，隐居洛阳，潜心于易学与哲学研究，创立了“先天象数学”，与司马光、富弼、吕公著等名士交游甚密。王规甫当时担任司勋员外郎等职，与邵雍常有诗文往来。这首诗应作于邵雍晚年隐居洛阳时期，此时他虽身处江湖，但学问精深，名望甚高。诗中通过与友人谈玄论道、共约游赏，表达了超脱世俗纷争、追求精神自由与高尚志趣的情怀。