和王道录韵其人尝住茅山

两首新写的诗作墨色浓郁深沉，字里行间飘逸着超凡脱俗的气质，仿佛带有仙人的风韵。
躺在藜木床上，清雅的梦境中自己化为了蝴蝶；手中竹杖通灵，变化作一条神龙。
商山四皓隐居的芝田上，云彩显得更加洁白；葛洪炼丹的井中，水色清澈不见半点红尘。
将来某一天，我要去勾曲山寻访仙真，到那时，定会在云霞深处向小童询问路径。

• 和王道录韵：这是一首和诗。“王道录”是一位管理道教事务的道士，“和韵”指依照对方原诗的韵脚作诗酬答。
• 茅山：道教名山，位于江苏句容，是上清派发源地，被称为“第一福地，第八洞天”。
• 藜床：用藜木（一种植物）制成的床榻，此处指简陋的卧具，也隐含隐士清修之意。
• 飞为蝶：用《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”的典故，喻指物我两忘、超然物外的境界。
• 竹杖通灵化作龙：化用《后汉书·费长房传》中费长房以竹杖投地化为龙的仙道典故，形容法器通神。
• 商皓：指“商山四皓”，秦末汉初四位隐居于商山的贤者，后泛指隐士高人。
• 芝田：传说中仙人种植灵芝的田地，常用来代指隐逸修仙之所。
• 葛公：指东晋著名道士、医药学家葛洪，号抱朴子，曾在茅山、罗浮山炼丹。
• 丹井：葛洪炼丹时所用的水井，传说其水清冽甘美，不带尘世颜色。
• 勾曲：即茅山，因其山形弯曲如“巳”字，故又名句曲山、勾曲山。

这首诗是王翰写给一位茅山道士的酬和之作。全诗围绕“仙风”与“寻真”展开。首联称赞友人的诗才与气质，以“墨色浓”衬托才思，“飘然逸气”直接点出仙道风骨。颔联用两个著名道家典故描写隐修生活：藜床上的梦如庄周般自由幻化，竹杖如费长房般通灵变化，显示出修道者身边物象皆含神机。颈联借商山四皓与葛洪两位历史上的高士，进一步烘托茅山圣地仙气盎然——芝田云白是仙境之洁，丹井水无红是脱离尘俗之清。尾联则表达诗人自己的向往：将来一定要去茅山寻访真人，并在云霞深处向小童问路，这个结尾天真而虔诚，使人感受到诗人对道教真谛的无限憧憬。整首诗不仅是对友人的赞美，也是诗人对超然物外、修仙了道境界的自我寄托。

这首诗以清逸之笔写仙道之境。首联从对方诗作入手，“墨色浓”暗喻才思深厚，“飘然逸气有仙风”直接将友人的精神气质与仙道相连，奠定了全诗飘渺脱俗的基调。颔联用“庄周梦蝶”与“费长房竹杖化龙”两个典故，将隐修生活中的寻常物件——藜床、竹杖——赋予梦幻与神通的色彩，虚实相生，极富想象力。颈联转向茅山景物，借“商皓”与“葛公”两位历史上的隐者、道士，描绘出芝田云白、丹井水清的圣洁画面，暗赞王道录所居之处的仙家气象。尾联直抒胸臆，以“他年勾曲寻真去”表达自己将来归隐求道的决心，“云边问小童”以童稚天真之态，更显访道之诚与仙缘之深。全诗用典自然，对仗工整，意境高远，是唐代文人游仙诗的佳作。

王翰是唐代边塞诗人，但其交游广泛，与道士往来密切。这首诗为酬和“王道录”所作，王道录其人曾在茅山修道。唐代道教盛行，茅山作为道教圣地，是文人隐士向往之地。王翰通过与道士唱和，表达了对道教神仙境界的向往和对友人超尘脱俗生活的赞美。诗中大量运用道家典故与仙踪意象，反映出作者受道家思想影响，以及在仕隐之间的矛盾与对精神自由的追求。