火记六百篇

关于火候的记载虽有六百篇之多，但真正关键的十月怀胎（喻内丹修炼过程）却像转动车轮一样循环不止，一气呵成。早晨和黄昏各对应一卦，如同屯卦和蒙卦相互追随、循环往复。子时（一阳初生）发动阳火，运用二百一十六次（的功法）。午时（阴气始萌）起始阴爻，运用十八八个（一百四十四次）的功法。铅（喻真元之气）消退，汞（喻心神）自然乾燥，经过温养熏蒸，内丹已然成熟。待到阴气除尽，变成纯阳之体，身体容貌就会变得像美玉一样晶莹剔透。

1. 火候：内丹术术语，指在修炼过程中，用意念和呼吸控制体内真气运行的程度与节奏。火候是炼丹成败的关键，有“圣人传药不传火”之说，足见其重要性。

2. 屯蒙二卦：源自《周易》。屯卦（䷂）上水下雷，象征事物初生时的艰难与萌动；蒙卦（䷃）上山下水，象征蒙昧待启。在丹道中，早晨进火如万物始生（屯），傍晚退符如收敛归根（蒙），代表一日修炼的阴阳转换。

3. 子午周天：指内丹修炼中的“小周天”功法。子时（肾）一阳生，进阳火，循督脉而上；午时（心）一阴生，退阴符，循任脉而下。216与144这两个数字，来源于一年节气数（乾卦九四，216阳爻；坤卦六四，144阴爻），古人将其纳入一日修炼之中，体现了“天人相应”的整体观。

4. 铅汞：在丹道中，并非指化学物质，而是隐喻。铅喻人体内先天元精（肾气），其性沉而实；汞喻人体内先天元神（心性），其性浮而灵。修炼即是通过火候，使神（汞）与气（铅）相抱，结而成丹。

• 火记六百篇：指古代丹经中关于火候的众多记载，“火”在此指炼丹时意念与呼吸的运用，即火候。
• 十月如转毂：“十月”比喻炼丹的周期，如同妇女怀胎，需时十月，功成圆满。“转毂”指车轮转动，形容循环往复、运转不息。
• 屯蒙相趁逐：“屯”、“蒙”是《周易》中的两卦，古人认为早晨像屯卦（万物始生），黄昏像蒙卦（蒙昧待启），以此象征一日之中阴阳消长、循环不已的规律。
• 子时发阳火，二百一十六：子时（23点-1点）是一阳初生之时，应进阳火。二百一十六，是古代丹道中阳火日用的总数，与节气数相关。
• 午时起阴爻，十八八个足：午时（11点-13点）是一阴初生之时，应退阴符。十八八个，即一百四十四，是阴符日用的总数。
• 铅消汞自乾：铅指肾水中的真阳之气（元精），汞指心火中的真阴之液（元神）。铅消汞尽，喻阴阳调和，水火既济，丹药自成。

这首诗详细讲解了内丹功法的核心——火候。诗的开头指出，关于火候的论述虽然很多，但其本质是一个周而复始的过程，如同十月怀胎，需要顺应自然节律。接着，诗人将一天中的早晚与《周易》的屯、蒙二卦相对应，告诉我们修炼要像天地运行一样，有始生（屯）的阳进，也有养育（蒙）的阴涵。

诗中最具体的是对时辰的把握：“子时”是深夜，阳气初生，此时应进阳火（加强意念与呼吸，引导真气上行），次数为216，象征纯阳之气数；“午时”是日中，阴气初生，此时应退阴符（减弱意念与呼吸，引导真气下行），次数为144，象征纯阴之气数。这种用卦爻和数字来定时定量的方法，是古代丹家为了规范修炼步骤而设的方便法门。

最终，当体内的“铅”（真气）与“汞”（心神）通过这样的熏蒸达到平衡与融合，阴质逐渐消去，身体便转化为纯阳之体，形容面貌也变得如玉般光洁，这是内丹修炼成功后身心两方面发生质变的形象描述。

这首诗是张伯端阐述内丹火候的名篇。全诗以简练的语言概括了炼丹的周期、日辰、时辰及阴阳变化。首联“火记六百篇，十月如转毂”，化繁为简，点明万卷丹经的核心在于“十月”周期的循环往复。中间两联具体描述了“朝昏”与“子午”的阴阳运作，借用《周易》的屯蒙二卦和具体的数字（216、144），将玄妙的火候理论量化、规则化，体现了丹道法天象地的哲学思想。尾联“铅消汞自乾……体貌如琼玉”描绘了修炼成功的景象，由内而外，脱胎换骨。整首诗对仗工整，寓意深刻，将深奥的丹道理论用诗意的语言完美呈现，既是丹诀，也是哲理诗。

张伯端（984年—1082年），号紫阳，北宋天台（今属浙江）人。他是道教南宗的开山祖师，主张内丹修炼，与佛教禅宗、儒家理学思想融合。张伯端晚年于熙宁八年（1075年）撰写《悟真篇》，这是继魏伯阳《周易参同契》以后的又一部重要的丹经著作，被誉为“修丹之金科”。《火记六百篇》这首诗就收录于《悟真篇》中，主要阐述内丹修炼过程中最核心、最隐秘的“火候”问题。作者将《周易》的卦爻变化与炼丹的时辰、进度相结合，旨在为后世学道者揭示一套天人合一、阴阳消长的修炼法则。