和天启画古木山石诗

古木山石间蕴含着云雨，等待时机到来，所以不必为斧斤砍伐而忧伤。将军徒然张弓搭箭，隐士或许长眉白须，各得其态。山石上的缺口，仿佛是共工怒触不周山留下的遗迹，而树木的深根，则得益于夸父逐日所化的桃林沃土。攀着枝条感叹时光流逝、万物衰变，只恨你这古木也不是真正的伟丈夫（终究难逃自然规律）。

1. 题画诗：宋代文人画兴盛，诗画结合成为风尚，题画诗往往借画中景物抒发作者主观情志，此诗即典型代表。
2. 共工怒触不周山：《淮南子·天文训》载，共工与颛顼争帝，怒触不周山，天倾西北，地陷东南，故山石多缺。
3. 夸父逐日：《山海经·海外北经》载，夸父与日逐走，渴死，弃其杖，化为邓林（桃林），故曰“深资夸父腴”。
4. “丈夫”意象：古人常以“丈夫”喻刚健不朽之物，此处反用，言古木亦非永恒，暗含对生命有限的无奈。
5. 张耒诗风：平易舒坦，不尚雕琢，但善于化用典故，寄寓深沉感慨。

• 有待云雨在：等待云雨（指时机、造化），意为古木山石自有其存在的价值与际遇。
• 无伤斤斧余：不必为斧斤砍伐而悲伤，暗示其材质或命运超脱寻常。
• 将军漫弓箭：将军空自佩带弓箭，无法射穿此木石，喻其坚劲。
• 居士或眉须：隐士或与之相似，长眉白须，形容古木苍古如仙。
• 缺记共工怒：借用共工怒触不周山的神话，形容山石奇崛有裂痕。
• 深资夸父腴：夸父逐日渴死，其杖化为邓林（桃林），此处谓古木得沃土滋养。
• 攀条感衰变：攀折枝条，感叹万物衰老变迁。
• 恨汝亦非夫：遗憾你（古木）终究也不是真正的“丈夫”（指永恒不朽之物）。

这首诗是张耒为友人“天启”所画《古木山石图》的题咏。全诗围绕画中古木与山石展开，却处处渗透着对宇宙、历史与人生的思考。
首句“有待云雨在”，写古木静候天时，如同君子待机而动；“无伤斤斧余”则反用《庄子》中“匠石不顾栎社树”之典，显示古木超脱世俗功利，不为刀斧所伤。接下来“将军漫弓箭，居士或眉须”，以将军的武力与隐士的仙姿作对比，突出古木既刚健又古雅的品格。
颈联借神话将画面推向宏大：共工怒触留下的缺口，夸父所化的沃土，使古木山石成为远古传奇的见证者。然而尾联“攀条感衰变，恨汝亦非夫”陡然转折——纵然古木历经沧桑，终究也逃不过衰变，与诗人自身一样，不是永恒不朽的“丈夫”。这一“恨”字，道尽了诗人对时光无情、理想难久的深沉哀叹。
全诗由实入虚，由画入思，既有对画作的精准描摹，又有对生命本质的追问，是宋代题画诗中融哲理与抒情于一体的佳作。

此诗虽短，但意象雄奇，用典深曲。首联“有待云雨在，无伤斤斧余”以豁达之语写古木的超然，既期待天时，又不惧斧斫，颇有庄子“无用之用”的意味。颔联以将军、居士衬托古木的刚健与苍古，将军的弓箭徒劳，隐士的眉须与之相映，一刚一柔，各显其态。颈联引入共工、夸父两大神话，将山石的残缺与树木的丰腴归于远古伟力，赋予画面以史诗般的厚重感。尾联笔锋一转，由物及人，攀条感衰，竟恨此木亦非永恒之“夫”，实则自叹人生易老、理想难持。全诗借画抒怀，思接千载，既有题画诗的具象，又有哲理诗的深邃。

张耒为“苏门四学士”之一，曾受苏轼赏识，但一生仕途坎坷，屡遭贬谪。此诗为和友人“天启”所作画作《古木山石图》的题画诗。北宋文人常借画中枯木、怪石抒发胸中块垒，寄托对人生无常、世事变幻的感慨。张耒此诗即在观画基础上，融合神话与哲思，表达对自然与命运的深沉体悟。