华亭顾道友儿女俱出家求颂

儿子女儿都身披袈裟出了家，却让父母得以清闲，安心在家。
不必把那修行之地看作荒丘深坑，应当勤力锄去杂草，种下圣洁的昙花。
将北斗星辰般的佛性深深珍藏才算诚心，领悟那“吸尽西江”的禅机才略有所得。
若能超然脱离三界，心中不再有任何世俗挂碍的影像，那便是如维摩诘居士般清净自在的好生活了。

1. 居士佛教：指在家信众（居士）修行的佛教形式。维摩诘（净名居士）是最著名的典范，其“不二法门”思想强调在家与出家平等，关键在于心性的觉悟。 2. 禅宗公案：是禅宗祖师言行和对话的记录，用以启示学人、印证心性。“吸尽西江”出自庞蕴居士与马祖道一禅师的著名公案，是禅宗常用典故。 3. 佛教象征意象： - 袈裟：代表出家身份与佛法传承。 - 昙花（昙华）：梵文Udumbara音译“优昙钵花”，传说三千年一现，象征佛法难遇、如来出世。 - 北斗：常喻指指引方向的智慧或深藏的本性。 4. “三界”概念：源于古印度哲学，被佛教吸收并发展。认为一切有情众生都在“三界”中生死轮回，唯有修行涅槃才能超脱。 5. 宋代禅悦之风：宋代士大夫与僧侣交流密切，参禅学佛成为社会风尚，大量富含禅理的诗文（禅诗）应运而生，此诗即是一例。

这首诗的核心在于化解世俗对于“子女出家”可能产生的伤感或失落，并将其提升到一个更高的精神层面进行赞美。
首先，诗题明确点出这是应求而作的“颂”，带有祝贺与开导的性质。诗人开篇即说，儿女出家反而使父母“闲身在家”，这是一种视角的转换，将“失去”理解为“获得”（获得清闲与修行助缘）。
接着，中间两联集中阐述修行的实质。诗人告诫顾道友（也告诫所有修行者），真正的道场不在外相，而在内心。不要觉得儿女去的地方荒凉（“丘坑”），修行就像是耕种心田，关键是要除去内心的烦恼杂草（“荟蘙”），培育智慧的昙花。修行境界要高远深邃如“深藏北斗”，领悟要彻底圆满如“吸尽西江”。
最后，诗人指出了修行的终极目标：超越三界轮回，心中清净无碍。并以维摩诘居士为例，说明在家同样可以成就圣果，过上“好生涯”。这既是对顾道友子女出家的肯定，更是对顾道友本人居家修行的极大鼓励，体现了大乘佛教“世间与出世间不二”的圆融思想。

本诗以祝贺和说理为主，将世俗的离别转化为佛法修行的升华，立意新颖，禅理深邃。首联以“儿儿女女著袈裟”点明事由，却以“留得闲身具在家”翻转视角，指出父母因此获得身心清闲，奠定全诗积极超脱的基调。颔联以“锄荟蘙种昙华”为喻，将修行比作开垦心田、培植善果的农事，生动而富有禅趣。颈联运用“深藏北斗”、“吸尽西江”两个极富想象力的禅宗典故，形容修行境界的深广与彻底。尾联以“三界脱然”的彻底解脱和“净名居士”的理想典范作结，为顾道友描绘了一幅在家居士修行圆满的蓝图。全诗语言凝练，用典贴切，说理透彻，充满了禅宗的智慧与超越精神，是一首优秀的佛理禅意诗。

此诗为宋代诗僧或文人应“华亭顾道友”之请而作的赠颂诗。顾道友的儿女双双出家为僧尼，这在佛教盛行的宋代既是一种宗教选择，也可能对家庭生活产生影响。诗人应其请求，以此诗阐释出家的功德与修行的真义，旨在安慰和勉励在家修行的顾道友，说明子女出家不仅非憾事，反而是成就道业、令父母身心清净的因缘，并借此阐述大乘佛教在家与出家皆可修行的居士佛教理念。