黄嗣深尚书自仰山来惠茶及竹薰炉

品饮碗中的香茗，仿佛超越了凡俗的味觉世界，舌根不再执着于寻常百味；熏炉中袅袅升起的香烟，让人感悟到那无形无相、能熏染自性的“香尘”本质亦是空幻。
与您对坐，身心好似安坐在那集云峰的最高处，心境澄明、超然物外；而对座上的您，就如同面对着一尊小小的释迦牟尼佛，法喜充满，庄严自在。

1. 曾几：南宋著名诗人，字吉甫，号茶山居士。其诗风格清新，讲究炼字造句，对后来的“中兴四大诗人”（陆游、杨万里、范成大、尤袤）影响很大。陆游曾拜他为师。他也是一位虔诚的佛教徒，诗中常带有禅理。

2. 佛教术语：诗中运用了“舌界”、“香尘”等佛教概念。佛教将人的感官与认知对象分为“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）和“六尘”（色、声、香、味、触、法）。“舌界”即舌根所对应的范围，“香尘”即鼻根所对应的香气。诗人说“超舌界”、“悟香尘”，意指通过饮茶、焚香这些日常活动，超越了感官的束缚，进入更高的精神领悟。

3. 仰山：位于今江西宜春，是禅宗沩仰宗的发源地之一，著名的禅宗道场。黄嗣深从仰山带来茶和炉，意味着这些物品也沾染了圣地的灵气，更具禅意。

4. 竹薰炉：用竹子制作的熏香炉。宋代文人雅士讲究生活情趣，焚香、点茶、挂画、插花被称为“四般闲事”。竹制薰炉古朴雅致，体现了宋代的审美意趣。

• 茗椀：即茶碗，指饮茶的器具。
• 超舌界：超越舌头味觉的界限。意指茶味清醇，非寻常味道可比，或指借茶悟道，超越了感官的执着。
• 薰炉：即香炉，此处特指黄嗣深所赠的竹薰炉，用于熏香。
• 香尘：佛教语，指色、声、香、味、触、法六尘之一，即鼻子所闻到的香气。此处亦有双关，既指炉中香烟的微细尘埃，也指代引发觉悟的香之媒介。
• 集云峰：山高峰名，在禅诗中常借指高峻、清净的修行之地，象征超脱的境界。
• 小释迦：对修行有成就者的尊称，意为如同释迦牟尼佛一般的觉悟者。此处是对黄嗣深尚书的赞誉，称其佛法修养深厚，俨然是一尊“小释迦”。

这首诗记录了宋代文人士大夫之间的一种高雅交往——以物寄情，以禅会友。我们可以从三个层次来理解：

第一层：物我交融。诗人收到了两件礼物：茶和熏炉。在一般人看来，这只是实用的物品。但在诗人眼中，茶能让他在品味中忘却世俗五味，炉中的香烟能让他参悟佛理的幽微。物不再是单纯的物，而是帮助他进入精神世界的桥梁。

第二层：时空转化。“坐我集云峰顶”一句极妙。诗人明明身在家中，却因为茶香和炉烟的氤氲，仿佛瞬间被带到了远在千里之外的仰山最高峰。这是精神的遨游，也是禅宗“一念三千”的境界——心念所至，即能抵达。朋友的礼物，成了他神游圣地的“法船”。

第三层：人即是佛。最后一句“对公小释迦身”是全诗的点睛之笔。诗人将对朋友的感激和赞美推到了极致。在禅宗看来，人人皆有佛性，若能明心见性，凡人即是佛。诗人觉得，眼前这位赠我茶炉、引我入净境的朋友，其心性之纯净、境界之高超，与佛陀无二无别。这种赞美超越了世俗的客套，是基于共同信仰和修持的深刻认同。

总而言之，这首诗通过描写一次寻常的馈赠，展现了宋代文人高雅的生活情趣和深邃的精神世界，告诉我们如何在平凡的生活细节中，发现并抵达超越性的精神愉悦。

这首诗虽短，却禅意盎然，将日常生活（饮茶、焚香）与高深的佛教哲理完美融合。首联“茗椀中超舌界，薰炉上悟香尘”，诗人巧妙运用佛教术语“舌界”、“香尘”，将品茶、闻香这种普通的感官享受提升到了悟道的层面。茶味之美，超越了普通的味觉，直指本心；香烟之细，让人体悟到“尘”的虚幻，从而看破色相。这种由物及理、由感官到精神的升华，正是禅宗“触类是道”的体现。

后两句“坐我集云峰顶，对公小释迦身”，由物及人，由景入情。诗人因茶与香而产生了身在“集云峰顶”的错觉，这是精神上的超脱与高洁。而这一切的感受，都源于朋友的馈赠，因此诗人看着朋友，觉得他就像一尊活生生的“小释迦”，充满了智慧与慈悲。这不仅是对朋友的高度赞扬，也暗示了朋友赠予的茶与香，如同佛陀传授的妙法，引领诗人进入了清净、自在的禅悦境界。全诗语言凝练，对仗工整，意境空灵，韵味悠长。

这首诗的作者曾几是南宋著名的诗人，也是一位虔诚的佛教居士，与当时的许多僧人、居士往来密切。黄嗣深尚书（即黄文昌）是作者的同道好友，同样信奉佛教。某日，黄嗣深从仰山（江西宜春一带的佛教名山，禅宗圣地）归来，特意给曾几带来了珍贵的茶叶和一只竹制的熏炉。收到礼物的曾几非常欣喜，认为朋友带来的不仅仅是实用的物品，更是从禅宗圣地带来的禅意与法喜。诗人有感于朋友的深情厚谊以及二物所蕴含的禅机，于是挥笔写下了这首诗，既表达了对馈赠的感激，也抒发了与友人共参禅悦的法喜之情。