化上人持钵乞颂

如今化缘托钵的事情全都托付给你了，等你回来时我还要查验你的成果，就像查验儿孙是否成才一样。

世间种种尘劳事物都盛满在你的钵中，而禅宗那一言难尽的真谛却像被翻倒的盆一样无法盛装（意指不可说、不可执）。

在别处见人修行可知是雪岭苦行，在自己家中吃饭便知晓是云门宗风。

你心底是否肯辜负檀越（施主）的供养之力？应当开发真切的禅机，以报答施主的恩情。

• 化上人：指化缘的僧人。化，即化缘，僧人向信众乞食或求法。
• 持钵：拿着饭钵。钵是僧人进食的工具，此处代指僧人的修行与乞食生涯。
• 验儿孙：比喻检验后学弟子或化缘的成果。“儿孙”在禅宗语境中常指代法嗣或后辈。
• 诸尘：指色、声、香、味、触、法等六尘，泛指世俗的事物与感官体验。
• 正受：佛教术语，指禅定中的心境，此处引申为完全承受、容纳。
• 一句含胡：指禅宗语言模糊不定，不可捉摸，或者指不可言说的真理。“含胡”同“含糊”。
• 覆却盆：把盆翻过来。比喻真谛不可言说，或者指世俗的容器无法盛载真理，也暗示打破常规执着。
• 雪岭：指雪山，常与寒山拾得或苦行僧相关联，也可能借指高寒清净之境。
• 云门：指云门宗，禅宗五家之一。此处借指日常生活中的禅机，即“平常心是道”。
• 檀那：梵语Dāna的音译，即檀越，指施主、供养者。
• 真机：真正的禅机、真理或悟境。

这首诗表面上是写给一位外出化缘的僧人的嘱托，实则蕴含了深厚的禅宗修行智慧。

首先，它打破了出世与入世的界限。化缘看似是进入红尘（诸尘），但诗人指出，真正的禅机（一句）是无法被世俗容器（盆）所拘束的。这教导修行者不要害怕接触世俗事务，关键在于心是否有所住。钵可以盛食物（诸尘），但心应如翻倒之盆，不滞留在任何概念或成就上。

其次，诗歌强调了“当下”与“日常”的重要性。“自家喫饭识云门”一句极具代表性，说明高深的云门禅风，并不体现在奇特的表现上，而是体现在最普通的吃饭行为中。这引导读者将注意力从外在的神秘现象转向内在的生活实践，即在平凡的生活中体悟非凡的道。

最后，诗歌指出了修行的动力与归宿——感恩与回馈。僧人接受施主的供养（檀那力），不能仅满足于个人温饱，而应将其转化为修行的动力，去“开发真机”。这种转化不仅是个人的解脱，也是对社会供养者的最大回报。因此，化缘不仅是物质的获取，更是精神的互动与升华。

对于现代读者而言，这首诗启示我们：无论从事何种工作，都应保持内心的清净与觉知，在日常琐事中践行责任，以积极的心态回馈社会，将平凡的工作转化为提升自我、服务他人的修行道场。

这首禅诗语言平实而意蕴深远，充满了禅宗特有的机锋与哲理。

首联“化事而今尽付君，归来还我验儿孙”，诗人以长辈或师父的口吻，将化缘的重任托付给化上人，并用“验儿孙”这一生活化的比喻，既表达了信任，也隐含了对修行成果的期待。这里的“验”并非世俗的考核，而是对心性修持的检点。

颔联“诸尘正受盛於钵，一句含胡覆却盆”，是全诗的哲理核心。前句说化缘的钵中盛满了世俗的“诸尘”（食物、施主的情义等），后句笔锋一转，指出那不可言说的禅宗真谛（一句）却像被翻倒的盆一样，无法被盛装或拘泥于言语。这体现了禅宗“不立文字，教外别传”以及“真空妙有”的思想：世俗之物可受，真理不可执。

颈联“别处见人知雪岭，自家喫饭识云门”，进一步阐述禅在生活中的体现。看到别人在雪岭苦修，可知其清高；但在自家吃饭这样平常的事中，才能认出云门宗的风骨。这意味着真正的禅不在遥远的深山，而在日常的穿衣吃饭之中，所谓“运水搬柴，无非妙道”。

尾联“底心肯负檀那力，开发真机报施恩”，回归到现实伦理与修行动机。诗人质问化上人，是否忍心辜负施主（檀那）的辛勤供养？劝勉他要在化缘过程中开发真切的禅机，以悟道的成果来报答施主的恩情。这不仅是对个人的劝诫，也升华了化缘的意义：化缘不仅是求食，更是求法、报恩与度人。

整首诗将禅理融入日常琐事，既有对弟子的殷切期望，又有对禅宗精髓的精辟阐述，读来朗朗上口，耐人寻味。

这首诗是宋代禅师为一名准备外出化缘（乞食或募缘）的僧人（化上人）所作。在佛教传统中，僧人外出化缘不仅是维持生计的手段，更是一种修行方式，旨在破除我执、培养谦卑并与众生结缘。禅师通过这首诗，既是对这位僧人的嘱托与考验，也是对其修行境界的一种点拨。诗中体现了禅宗“日用是道”的思想，强调在化缘这一日常行为中体悟佛法，并以感恩之心对待施主的供养。