和孙端叟寺丞农具十五首其十四耘鼓

把大鼓挂在村口的大树上，用来召集大家进行第一次除草（耘耔）。 咚咚的鼓声传向远处和近处，人们听到鼓声，纷纷从田间地头赶过来。 农活既是由这鼓声兴起的，饭食的供给也是从这鼓声开始的。 这固然不同于古代用鼓来调弄猿猴，敲鼓的目的却是为了博取孩子们的欢喜（指儿童闻鼓而聚，乐在其中，或指农事之喜庆）。

plaintext 【作者简介】 梅尧臣（1002年-1060年），字圣俞，宣州宣城（今安徽宣城）人，晚年居许州，故称“梅圣俞”。北宋著名诗人，苏舜钦等人推其为宋诗开山祖。其诗平淡典雅，多写日常琐事与农村风俗，善于捕捉生活细节，开创了宋诗“以文字入诗”的先河。 【文化常识：耘鼓】 耘鼓是古代农耕社会的一种组织工具。在大规模集体劳作或需要统一节奏时（如除草、收割），主人或管理者会在高树或土台上悬挂鼓。击鼓为号，通知农人下田或休息。这种制度体现了古代农业管理的秩序感。 【字词释义】 - 耘：除草。 - 耔：给庄稼培土。 - 饷：田间送饭。古时农忙时，家中会将饭菜送到田间，称为“送饷”。 - 逢逢：鼓声。《诗经·邶风·击鼓》中有“间关车之舝兮，思子甚多，幸君子来，予求不得... 间关... ”，虽非直接出处，但“逢逢”常用于形容鼓声（如《诗经·大雅·常武》“喈喈鹳鹤，嘒嘒鸿雁... 鼓旗... 逢逢”）。 【诗歌风格】 梅尧臣的诗风以“平淡”著称，反对雕琢，主张“状难写之景如在目前，含不尽之意于言外”。本诗即为典型，用白描手法记录风俗，不加华丽辞藻，却真实可感。

这首诗属于“记事诗”或“风俗诗”的范畴。学习这首诗，重点在于理解古代农事活动的组织形式以及诗人如何通过简单的意象表达深层的社会意义。 1. 结构分析： - 起句（1-2句）：交代物件（耘鼓）与用途（耘耔）。 - 承句（3-4句）：描写鼓声与人潮，渲染气氛。 - 转句（5-6句）：升华鼓声的功能，联系到“功”（劳作）与“饷”（后勤），说明鼓是农事管理的枢纽。 - 合句（7-8句）：对比与收束。通过与非农事鼓声（调猿猴）的对比，突出农鼓的务实，同时以“儿童喜”收尾，增添人情味。 2. 修辞手法： - 叠词运用：“逢逢”、“汨汨”，增强节奏感，模拟声态，使读者如闻其声，如见其人。 - 对比：将“耘鼓”与“调猿猴”之鼓对比，前者为生计，后者为玩好，凸显农事之重要。 3. 深层含义： 梅尧臣作为士大夫，关注底层农事，体现了宋代文人“关心现实”的倾向。诗中“饷亦从此始”一句，敏锐地捕捉到了鼓声对全村生活节奏的统摄作用，反映了古代乡村共同体的紧密联结。 4. 延伸思考： 在现代生活中，类似的信号系统依然存在（如工厂汽笛、学校铃声）。思考古代农业社会为何选择“鼓”作为核心信号？（声音传播远、穿透力强、无需文字教育即可理解等），这有助于理解信息传递工具与社会结构的关系。

本诗语言质朴自然，不事雕琢，却生动地再现了宋代农村农事活动的热烈场景。 首句“挂鼓大树枝”，点出耘鼓的位置，醒目而传统，是村庄公共信号的中枢。“将以一耘耔”说明鼓声的目的：召集大家进行除草作业。 颔联“逢逢达远近，汨汨来田里”，运用叠词“逢逢”与“汨汨”，前者写声音之响与传播之广，后者写人群之众与行动之快，视听结合，极具动感，营造出一种紧张而有序的劳动氛围。 颈联“功既由此兴，饷亦从此始”，进一步阐述耘鼓的社会功能。鼓声不仅标志着农事（功）的开始，也标志着后勤供给（饷，即送饭）的节奏启动，体现了古代农业社会高度组织化的特点。 尾联“固殊调猿猴，欲取儿童喜”，转入议论与情感。诗人特意将农鼓与“调猿猴”的娱乐性鼓乐区分开，强调其严肃的农事意义；但最后一句笔锋一转，提到“取儿童喜”，或许是因为击鼓场面热闹，孩子们闻声而来，增添了乡村生活的童趣与生机，使整首诗在庄重之余不失温馨与活泼。

北宋时期，农业社会结构稳定，农事活动规范有序。梅尧臣作为北宋“宋诗开山”之一，擅长描绘日常生活的细微之处，尤其关注乡村风俗与农事劳作。《和孙端叟寺丞农具十五首》是梅尧臣写给友人孙端叟的一组诗，旨在通过描写十五种不同的农具及其用途，展现宋代农村的生产生活场景，既有纪实色彩，又富含生活情趣。这首诗便是其中描写“耘鼓”的一首，反映了当时通过击鼓召集农事、协调作息的风俗习惯。