和门下相公从驾幸学

承接圣德，大兴文治，重振先朝的制度。皇帝的车驾经过儒学宫，停驻在胶庠（古代学校名称）之中。地方仿佛成了孔子所在的曲阜，弦歌之声不息；宣读的经书是《周书》，文字沿用古代的隶书体例。朝廷派遣使者向东夷地区宣扬教化，让他们思慕而入学；接纳西方部族归顺的成果，等待未来的王者到来。当年鲁侯在泮水之滨尚且歌咏其德，如今的这件盛事，应当被刻录在孔子的殿堂之上以示永久。

plaintext 1. 关于诗人 张耒（1054—1114），字文潜，人称“张右史”。北宋著名文学家，“苏门四学士”之一（另三位为晁补之、秦观、黄庭坚）。其诗多描写民间疾苦，风格清新自然，被誉为“得风人之旨”。 2. 关于“幸学” “幸学”指皇帝驾临学校视察、听讲或举行祭祀仪式。宋代皇帝高度重视太学，常亲自赐御书、听经讲，这是皇帝推行“右文”之治的具体表现。 3. 关于“阙里” 阙里是孔子出生地的代称，后泛指孔子故乡或孔庙所在之地。诗中用“阙里”比喻学宫，旨在凸显学宫的尊贵地位及其与儒家圣人的渊源。 4. 关于“胶庠” “胶”和“庠”都是古代学校的名称。周代称国学为“辟雍”，大学为“胶庠”。后世常以“胶庠”代指学校。 5. 关于“泮水” 出自《诗经·鲁颂·泮水》：“鲁侯有泮，泮水之傍。” 鲁僖公在泮水之滨建立泮宫（大学），是古代重视教育的著名典故。 6. 关于“成” 在古文中，“成”可通“盟”，指部族归顺或贡献，如《尚书》中的“东臣”“西旅”带来的贡品或臣服。诗中“受成”指接受四方归顺的成果。

这首诗是张耒在宋哲宗绍圣年间所作的一首政治应制诗，主要目的是颂扬皇帝重视文教。 第一部分（首联）：开篇即点明主旨，“继圣文明举旧章”赞扬皇帝承接圣明之治，复兴文道。皇帝车驾停驻在“胶庠”（学宫），显示了对教育的最高尊重。 第二部分（颔联）：深入描写学宫内的景象。诗人使用夸张和类比手法，将此时的学宫比作孔子的“阙里”，充满弦歌之声；将宣读的经典比作《周书》，且使用古朴的隶书，意在强调当下学宫的古正与庄严，营造出一种回归先王之道的氛围。 第三部分（颈联）：视野从国内扩展到周边地区。“东夷”、“西旅”代表四方诸侯或部落。诗人声称因为朝廷的文教感召，东夷之人渴望入学，西方部族也归顺纳贡。这既是文学上的铺陈，也暗含了宋朝“文化辐射”的政治理想。 第四部分（尾联）：以典故收尾。引用《诗经·鲁颂》中鲁侯建泮宫的典故，表示鲁侯当年歌咏其德，而今天的盛事更宏大，应当刻石在孔子堂，永远铭记。这不仅是对皇帝的赞美，也表达了诗人对文教事业能够长久存续的美好愿望。 整体来看，这首诗虽然带有应酬性质，但用典严谨，逻辑清晰，展现了张耒深厚的文学功底和宋代士大夫以文治国的政治理念。

全诗气势宏大，格调庄重，紧扣“幸学”这一核心事件。首联“继圣文明举旧章，儒宫传跸驻胶庠”直接点出皇帝车驾亲临学宫，不仅写出行事本身的威严，更强调这是承接圣德、恢复旧制的重大举措。颔联“地疑阙里弦歌宅，经奏周书隶古行”通过虚实结合的手法，将当下的学宫比作孔子的阙里，将宣读的经典比作周书，运用古体文字，营造出一种古今相通、圣道永续的庄重氛围。颈联“遣子东夷思入学，受成西旅伫来王”视野开阔，从东夷到西旅，寓意朝廷的文教恩泽已遍及四方，甚至使边远地区向往儒学，展现了宋代“天朝上国”的文化自信。尾联引用《鲁颂》典故，提出将此盛事刻录孔子堂，既是对皇帝的歌功颂德，也体现了作者对文教永存的希冀。整首诗用典精当，对仗工整，展现了典型的宋代宫廷应制诗的雅致与庄重。

宋哲宗即位后，任用苏辙、吕大防等旧党人物，恢复元祐年间的政治路线，史称“绍述”。张耒作为苏门四学士之一，深受重用。当时朝廷推崇文教，宋哲宗曾亲自前往太学听讲或视察学宫，这在宋代是极为隆重的“幸学”仪式，体现了“右文”之治。此诗为张耒应和门下省相公（可能是吕大防或苏轼曾任此职，或指代当时的宰相）关于皇帝巡视学宫的诗意而作。诗中极力歌颂皇帝亲临学宫重视儒学、教化四方、恢复古制的美好景象，反映了北宋中期士大夫阶层对文化复兴和政治清明的期待。