和李校书新题乐府十二首·驯犀

建中初年释放了驯养的大象，让它们远远地回归到林邑，近的则回到交州、广州一带。野兽返回深山，鸟儿飞回巢穴，鹰、雕、鹞、鹘等猛禽也摆脱了羁绊和皮绳。

贞元年间又进贡了驯化的犀牛，皇帝下令在上林苑中设置围栏，由官吏饲养。玉制的食盆、金饰的栅栏不能说不够珍贵，可结果却像是老虎吞食牢中物、鱼在网中挣扎一样，失去自由。

渡江而来的橘树不再是原来的橘树，过了汶水的貉也改变了本性，违反时令、改变本性，又怎能长久存活呢？腊月里北风呼啸、霜雪深厚，驯犀蜷缩着像鱼鳞一样的身体，最终冻死在那里。

驯犀行走于大地却没有尽头，耗费驿站的人力物力；这种稀奇的动物通达上天，却遭遇了幽禁冤枉的命运。由此可知，饲养野兽如同治理民众，不一定非要人人都自我勉励、奖赏。不扰民就能使国家安定，不剥夺百姓就能比赏赐更有效果。

脱下衣服分给他人、推让食物供人吃穿，不如让男子耕种、女子纺织。尧的百姓并不知道自己生活在尧的治下，只是见到生活安闲，便快乐地敲击着土地。前面看过驯象，后面又见驯犀，治理国家就像看自己手掌一样清晰明白了。

• 建中：唐德宗年号（780-783年）。
• 林邑、交广：林邑为古国名，在今越南中部；交广指交州（今越南北部）和广州一带。
• 鹰雕鹞鹘：四种猛禽，鹞（yào）和鹘（gǔ）均为猎鹰类。
• 贞元：唐德宗年号（785-805年）。
• 驯犀：驯化了的犀牛。
• 上林：上林苑，汉代皇家园林，这里代指唐代宫廷苑囿。
• 玉盆金栈：比喻华贵的食器和围栏，栈指栅栏或马槽。
• 虎啖狴牢鱼食网：像老虎被困在牢笼中、鱼在网中挣扎一样，比喻失去自由。啖（dàn）为吃，狴（bì）牢指牢狱。
• 渡江之橘逾汶貉：化用《周礼·考工记》“橘逾淮而北为枳”及《礼记》“貉逾汶则死”，说明事物因环境改变而变异。
• 踡跼鳞身：蜷缩着鳞片般的身体。踡跼（quán jú）指蜷曲不伸。
• 行地无疆：出自《周易·坤卦》“牝马地类，行地无疆”，这里讽刺驯犀长途跋涉而来。
• 脱衣推食：成语，比喻慷慨待人，原出《史记·淮阴侯列传》。
• 尧民击壤：传说尧时百姓无事，击壤（古代一种游戏）自乐，见《帝王世纪》。

这首诗是元稹政治讽谕诗的代表作之一。我们可以从三个步骤来理解它：

第一步：读懂故事。 诗中写了两个历史时期的不同做法：唐德宗建中年间放归大象，让它们回到南方山林；到了贞元年间，却又把驯化的犀牛运到长安，用豪华的圈养起来，结果犀牛不适应北方严寒，冬天冻死了。诗人用这个故事引出疑问：为什么明明知道物性不可强改，还要做这种违背自然的事？

第二步：理解隐喻。 驯象、驯犀不只是动物，它们象征着被强行改变天性的万物，包括百姓。诗人认为，违背时令和地域特点，再好的待遇也留不住生命。“渡江之橘逾汶貉”说明改变环境就会变质或死亡。同理，治理国家如果强求一致、违背民情，结果就像驯犀一样“踡跼鳞身遂长往”。

第三步：把握主旨。 诗的最后八句上升到治国之道。“养兽如养人”是全诗的转折点——养异兽与养百姓的道理相通。统治者与其用赏赐去诱导、用权术去约束，不如“不扰”“不夺”，让百姓像尧帝时代那样，感觉不到帝王的存在却安居乐业。结尾“前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌”是说，从这两件事就能把治国之理看得像手掌一样清楚：顺其自然，清静无为，不要折腾。

综上，这首诗借异兽进贡的历史教训，宣扬了道家式的“无为”治理思想，同时对唐代中后期统治者搜刮珍异、劳民伤财的行为提出了委婉而深刻的批评。学习本诗，可以联系白居易《新乐府》中的《驯犀》《八骏图》等诗篇，体会中唐新乐府运动的共同主题：关注民生，反对奢靡，主张顺应自然之道。

全诗可分为三个层次。前八句以建中放象与贞元养犀作为对比，前者使“兽返深山鸟构巢”，恢复自然状态；后者虽“玉盆金栈”极尽华贵，却使驯犀如“虎啖狴牢鱼食网”，失去自由与生机。第二层从“渡江之橘逾汶貉”到“通天异物罹幽枉”，从物性不可改变的道理出发，说明违背时令与地域特点的事物必然夭折，驯犀最终冻死在北风霜雪中，是对统治者逆天行事的讽刺。最后八句阐发政治哲理：“养兽如养人”，治国不应靠人人自我勉励的赏罚手段，而应遵循“不扰则得之于理，不夺有以多于赏”的无为之治。结尾以“尧民击壤”的典故对比驯犀驯象的悲剧，得出“理国其如指诸掌”的结论，表明顺物自然、与民休息才是治国明道。

艺术上，此诗善用类比和对比，如渡江之橘、逾汶之貉与驯犀的类比，建中放象与贞元养犀的对比；语言简洁有力，议论与叙事结合自然，最后以典故收束，使讽谕之意深沉而不直露。

此诗为元稹《和李校书新题乐府十二首》中的一首。李校书指李绅，他创作了《新题乐府》二十篇，元稹读后深有同感，于是和作了十二首。唐朝中期，宫廷常有来自南方甚至海外的异兽进贡，如大象、犀牛等。唐德宗建中初年曾放归驯象，以示节俭；但到了贞元年间，又恢复了进贡驯犀的做法，在上林苑中饲养，耗费巨大。元稹借驯犀、驯象之事，批评统治者追求珍奇异兽、劳民伤财的行为，并由此引申出治国应当顺应自然、不扰民、不夺物的政治理念。这组诗继承了杜甫“即事名篇”的新题乐府精神，具有鲜明的讽喻现实色彩。