和刘先辈忆山中韵

回忆往昔在山中修炼金丹，清晨的山头旭日初升，景象苍凉而壮阔。

凤凰般的笙声吹暖了云中的火焰，龙涎香凝结成的丹药在鼎内散发着寒霜般的光泽。

灵性的门户开启，森严如虎卫把守；中房之内持戟守卫，与桃康（道教神名）混然一体，安宁祥和。

山间的秋色侵入了黑色的道袍，蜗牛在天边的败墙上爬行，仿佛在学习天上的篆书。

五色的花朵盛开，呼唤着鹿儿看守；千年的桃子成熟，传递着仙人品尝。

我决心脱胎换骨，追随传说中的秦女（指秦穆公女弄玉或相关修仙典故），歌唱凤鸣，谁能嘲笑当年的楚狂人接舆呢？

种植的神秘瓜果像瓮一样巨大，饲养的瘦鹤长得像人一样修长高大。

楼阁延伸在虚空浩渺的特殊庭院之上，树木侵蚀着苍霞，弯曲的水濑就在旁边。

剑上的气势依然能够吞噬鬼伯（死神），诗魂应当能唤起獾郎（指隐士或仙人）。

我只求得三升糙米做饭，哪里肯去赋写那六尺高的眠云之床（指奢华生活）。

洞中的积雪融化成浆，用来烹煮太阳铸造的金丹；海苔作为纸张，书写着凡间将领的文书（或指修仙符箓）。

抬起头来，便觉得蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山近在咫尺，无论大心小心，所有的忧虑都忘记了。

• 刘先辈：指刘基（字伯温），明初政治家、文学家，此处称“先辈”表示尊敬或按年龄/资历排序，也可能指刘基的同辈或前辈友人，具体视宋濂与刘基交往细节而定，通常指与宋濂交好的文人。
• 炼九阳：指道家修炼内丹术，炼化纯阳之气。
• 凤笙：传说萧史吹箫引凤，这里借指清越的音乐或修炼时的法器声。
• 龙药：道家炼丹术语，指珍贵的丹药原料。
• 灵户：道家语，指人体内的玄关一窍或修炼的关键部位。
• 虎御、桃康：均为道教神仙或护法神名。虎御可能指白虎星君或守护神；桃康是道教司命神之一，主掌寿命与健康。
• 玄氅：黑色的道袍。
• 蜗学天书：比喻自然景象或蜗牛爬行的痕迹如同天书篆字，形容意境幽深奇特。
• 五鸟花：传说中的仙花。
• 秦女：指弄玉，秦穆公之女，随萧史修仙乘凤而去。
• 楚狂：指春秋时楚国隐士接舆，曾歌讽孔子，后成为狂放不羁、隐居山林的象征。
• 伐毛：道家修炼术语，指洗去凡胎浊质，即“伐毛洗髓”。
• 神瓜、瘦鹤：象征长寿和超凡脱俗的生活情趣。
• 虚颢：指天空或仙境。
• 鬼伯：死神的别称。
• 獾郎：可能指隐士或与山居生活相关的仙人形象。
• 脱粟：粗糙的米饭，指简朴的生活。
• 眠云六尺床：形容床榻高广，或指隐居者安于简朴、卧于云间的闲适生活，此处反用其意，表示不求奢华。
• 日铸：一种茶名，也指日光铸造，此处结合语境可能指炼丹或烹茶的高雅行为。
• 三山：指海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲。
• 小大俱冥：无论大小事物都归于冥漠虚无，指达到物我两忘的境界。

这首七言古诗想象奇特，意境深远，充满了浓厚的道教色彩和浪漫主义情怀。全诗紧扣“忆山中”三字，回顾了在深山修道隐居的生活片段。

首联“忆昔山中炼九阳，山头旭日正苍凉”，开篇点题，以“忆昔”引出往事，描绘了清晨山中炼气的场景，“苍凉”二字奠定了高远、清冷的基调。颔联“凤笙吹暖云中火，龙药凝成鼎内霜”，运用夸张和比喻，生动描写了炼丹的过程，风声如凤笙，火光温暖，丹药如霜凝成，极具画面感。颈联“灵户启扃森虎御，中房持戟混桃康”，引入道教神祇，营造出一种神秘庄严的修炼氛围，仿佛体内或山中自有神灵护卫。

中间几联“山分秋色...蜗学天书...五鸟花开...千龄桃熟”，进一步渲染山中之奇趣。蜗牛爬行如写天书，桃花千年一熟，神瓜巨大，瘦鹤修长，这些意象既写实又带有神话色彩，表现了诗人对自然万物的细腻观察和超凡想象。随后“伐毛定欲追秦女，歌凤谁能笑楚狂”，直抒胸臆，表达了诗人想要效法弄玉、接舆，追求精神解脱和狂放自由的志向。

后半部分“种得神瓜...养来瘦鹤...楼延虚颢...树蚀苍霞”，继续铺陈山居生活的清雅与孤寂。剑气吞鬼伯，诗魂起獾郎，显示了诗人虽处山林，仍有济世或超凡的气概。最后“但求脱粟...洞雪成浆...举头便觉三山近...小大俱冥百虑忘”，回归平淡与超脱。诗人满足于粗茶淡饭，视雪浆为珍馐，最终达到物我两忘、百虑皆空的境界。整首诗语言瑰丽，对仗工整，气韵流畅，充分展现了宋濂深厚的文学功底和对道家哲学的深刻理解。

此诗是明代开国文臣之首宋濂所作。宋濂早年曾隐居龙门山读书修道，对道家养生和山林生活有深刻体验。刘基（刘伯温）也是明初著名谋臣、文学家，且精通天文、兵法及道家学说。这首诗是宋濂和刘基唱和之作（原题为“和刘先辈忆山中韵”），意在回应刘基关于回忆山中隐居生活的诗篇。当时明朝初建，宋濂与刘基等文人虽已出仕，但心中仍保留着对早年山林隐逸生活的怀念和对道家超脱境界的向往。通过描绘炼丹、修习、山居奇景，表达了诗人追求精神自由、超脱尘世烦恼的情怀。